|
|
Оглавление1.2. Этапы развития социологии 1.3. Hовая научная картина мира и постнеклассическая социология 2. Новейшие тенденции в развитии социологической теории. 2.1. Системный подход в социологии 2.2. Синергетика в изучении социальных процессов 2.3. Постнеклассический универсумный подход 3. Общество и его структура. 3.1. В каком обществе мы живем? 3.2. Социальная структура общества 3.3. Новейшие теории классовой структуры общества 4. Человек и общество. 4.1. Что такое человек и что такое личность? 4.2. Личность в постнеклассической социологии 4.3. Как человек становится личностью 5. Социальная культура. 5.1. Общество как социокультурная система 5.2. Мировоззренческие универсалии культуры в постреформенной россии 5.3. Мифы и ценности как основа социальной культуры 6. Массы: сознание и бессознательное. 6.1. Массовое сознание и общественное мнение 6.2. Глубинные слои массового сознания 6.3. Архетипы в массовом бессознательном 7. Социальные изменения. 7.1. Как социологи объясняют изменения, происходящие в обществе 7.2. Изменения социальных институтов власти 7.3. Социальные утопии и социальные изменения 8. Цикличность социальных изменений. 8.1. Социогенные циклы 8.3. Социальные катастрофы и кризисы в развитии социума 9. Социология и социальная практика. 9.1. Как провести социологическое исследование? 9.2. Методы сбора данных в социологии 9.3. Социологическое консультирование Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгу1.3. Hовая научная картина мира и постнеклассическая социологияСовременная наука меняет свою парадигму, в ее основе лежит существующая научная картина мира — особая форма теоретического знания, система научных представлений о нем, которые разделяются учеными разных специальностей, живущими в одну и ту же историческую эпоху. В этом же значении применяют понятие «образ мира», или «модель мира». Постепенно уходит в прошлое научная картина мира, которая базировалась на представлении о свойствах атомов, созданных когда-то древнегреческим ученым Демокритом, на геометрии его соплеменника Евклида, на принципах механики, разработанных еще И. Ньютоном. Подобная научная картина породила такой образ мира, который состоит из твердых вещественных частиц — это трехмерный мир линейного однородного пространства. Время в ней также однородно, абсолютно и не зависит от пространства. Объект исследования не зависим от исследователя, а для описания этого объекта используется Аристотелева плосколинейная логика. Для предшествовавшей, уходящей в прошлое научной картины мира была свойственна разобщенность научных дисциплин, что не позволяло сформировать целостное представление о мире. Нынешний кризис научной картины мира связан с тем, что две великие научные картины мира, которые возникли в XIX столетии — дарвинистский эволюционизм и диалектический материализм, — уже мало что объясняют. Они все более превращаются в научные мифы, конкурирующие с другими мифами и идеологиями. Не избежал подобной участи и их предшественник — Лапласов принцип жесткого детерминизма. Современные тенденции мировой науки не обошли и нашу страну. С развитием кибернетики и синергетики (последняя более общая, нежели кибернетика, теория самоорганизации материи) внимание ученых все более привлекают процессы самоорганизации в различных системах — физических, живых, экономических, хотя процессы, происходящие в социальных системах, практически еще не стали предметом нового подхода. Ситуация, сложившаяся сегодня не только в точных и естественных, но и в гуманитарных науках, во многом напоминает положение, которое было в конце XIX — начале XX в. Комплекс новейших данных свидетельствует о том, что наука столкнулась с неизвестными ранее материальными явлениями особой информационной природы. Для ее описания важное значение имеет принцип дополнительности, сформулированный Н. Бором. Этот принцип предполагает использование таких взаимосвязанных, но в то же время взаимоисключающих понятий, как волна и корпускула, дискретное и непрерывное, силовое и информационное взаимодействие. В этом проявляется развитие представлений о единстве вещей, не совместимых с позиций формальной логики (например, прерывного и непрерывного, вещества и поля), что служит основным препятствием на пути познания мира. Современная научная картина мира опирается на синергетический подход. Это дает нам основание дополнить философский принцип всеобщей связи явлений положением о ее информационно-коммуникативной стороне. Данные синергетики логически приводят к необходимости нового миропонимания, имеющего много общего с трактовкой единства мира в философии Востока. Отсюда вытекает новое понимание места человека в мире и новая стратегия науки в познании действительности. Возникают прямые ассоциации с даосизмом и его мировоззренческой ориентацией на органическую целостность мира. Можно даже сказать, что древние китайцы «мыслили синергетически». В соответствии с их парадигмой каждое существо, каждый цветок и камень — элементы космической гармонии. Эти представления непосредственно согласуются с выводами синергетики о всеобщей и естественной связи резонаторных механизмов систем. Иными словами, данные современной науки согласуются с тысячелетним опытом восточной мысли. При всем многообразии школ и направлений в буддизме и традиционных китайских учениях (даосизме, конфуцианстве) они имеют некие общие черты. Эти особенности обусловлены традиционной моделью мира, которую можно охарактеризовать как недуальную (т.е . недвойственную). Акцент здесь делается не на единстве, а на недуальности, недвойственности всего сущего. В буддистской психокосмической системе центральной была идея единства макро- и микрокосмоса (подобно, кстати, взглядам древнегреческих философов). «Все противоположности — плод нашего неведения», — утверждает третий патриарх школы чань (китайский вариант дзен-буддизма). Все различия относительны. В великой «Книге перемен» — «Ицзин» — выражается идея единства прерывного и непрерывного, изменчивого и постоянного, что приводит к недуальному принципу мышления. Согласно древневосточным представлениям мир совершенен, ему изначально присуща гармония, он не нуждается в переделке. Напротив, необходимо самоустраниться, уподобиться природе, дабы не мешать осуществлению гармонии. Отсюда следует ориентация не на активное и творческое начало, как на Западе, а на принцип недеяния. Суть его не в полном отрицании деятельности, а лишь деятельности неистинной, нарушающей гармонию природы. Недеяние позволяет выявить изначальную природу человека, достичь просветления, состояния нирваны (высшего блаженства, отрешения от всего земного, слияния с божеством). Важно подчеркнуть, что все вещи проявленного мира соединяются между собой не линейным типом связи, а непосредственным откликом одного на другое по принципу резонанса, взаимного притяжения, прилива-отлива. В этой системе мышления свое понимание закона причинности: с одной стороны, отражение во всех вещах высшей причины (все обладает природой Будды, все имеет свое неповторимое дао), с другой — все в мире взаимосвязано, взаимопроникаемо. Образно говоря, день — не причина ночи, а ночь не является причиной дня, хотя они без конца следуют друг за другом. Это причина высшего или внутреннего порядка, а не внешнего. Схождение вещей в одной точке и есть причина каждой из них. Внимание! Авторские права на книгу "Социология. Учебник" (Немировский В.Г.) охраняются законодательством! |
||||||||||||||||||||||
