|
|
Оглавление1.2. Этапы развития социологии 1.3. Hовая научная картина мира и постнеклассическая социология 2. Новейшие тенденции в развитии социологической теории. 2.1. Системный подход в социологии 2.2. Синергетика в изучении социальных процессов 2.3. Постнеклассический универсумный подход 3. Общество и его структура. 3.1. В каком обществе мы живем? 3.2. Социальная структура общества 3.3. Новейшие теории классовой структуры общества 4. Человек и общество. 4.1. Что такое человек и что такое личность? 4.2. Личность в постнеклассической социологии 4.3. Как человек становится личностью 5. Социальная культура. 5.1. Общество как социокультурная система 5.2. Мировоззренческие универсалии культуры в постреформенной россии 5.3. Мифы и ценности как основа социальной культуры 6. Массы: сознание и бессознательное. 6.1. Массовое сознание и общественное мнение 6.2. Глубинные слои массового сознания 6.3. Архетипы в массовом бессознательном 7. Социальные изменения. 7.1. Как социологи объясняют изменения, происходящие в обществе 7.2. Изменения социальных институтов власти 7.3. Социальные утопии и социальные изменения 8. Цикличность социальных изменений. 8.1. Социогенные циклы 8.3. Социальные катастрофы и кризисы в развитии социума 9. Социология и социальная практика. 9.1. Как провести социологическое исследование? 9.2. Методы сбора данных в социологии 9.3. Социологическое консультирование Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгу5. СОЦИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА5.1. Общество как социокультурная системаКультура — это тот важнейший, цементирующий элемент, который объединяет любое человеческое общество, тот «плодородный слой», без которого не может существовать ни один социум. Категория «культура» даже в социологии имеет множество определений, не говоря уже о смежных с ней науках: философии, культурологии, антропологии. Первоначальное значение слова «культура» (от лат. cultura) — возделывание, обрабатывание. В самом широком смысле под культурой понимается все, что произведено самим человеком, а не природой. Перечисление всего того, что может быть отнесено к элементам культуры, может занять не одну страницу убористого текста. Отметим лишь, что культура включает в себя знания, язык, верования, идеалы, социальные ценности, нормы, ритуалы и многие другие элементы. Причем не только «идеальные» элементы, но и любые материальные объекты, созданные человеком. Соответственно традиционно выделяют два вида культуры: — духовную, которая объединяет язык, различные верования, нормы и ценности и т. п. — материальную, включающую все, что создано руками человека: различные сооружения, произведения искусства, любые предметы прикладного, утилитарного назначения и т. д. Приведем для удобства понимания этого сложнейшего феномена два характерных для современной социологии определения культуры. По сути, они обозначают один и тот же феномен, оперируя при этом разными терминами. Так, в одном из учебных пособий по социологии, культура определена предельно просто: как поведение, специфическое для Homo sapiens, и как совокупность материальных объектов, используемых в качестве неотъемлемой части этого поведения. На наш взгляд, более современно и точно эта категория определяется академиком АН РФ В. С. Степиным, который под культурой понимает систему исторически развивающихся надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроизводства и изменения человеческой жизни во всех ее основных проявлениях. Характерно, что в социологии принято говорить не о культуре вообще, а о социальной культуре, хотя, строго говоря, это лишь один из элементов общей социокультурной системы. Опираясь на традиции, заложенные еще в прошлом веке классиком социологии Т. Парсонсом, многими социологами социальная культура рассматривается как система идеалов, ценностей, норм, образцов поведения, которые регулируют поведение людей в обществе, их взаимодействие между собой. К числу заслуг этого ученого следует отнести разработку такого понятия, как генерализирующая ценность — система господствующих в обществе идейных представлений. Нельзя не вспомнить и фундаментальную работу знаменитого российско-американского социолога П. Сорокина «Социальная и культурная динамика», в которой он использует понятие социокультурная система (или «суперсистема»), включая в нее искусство, науку, религию, право и т. п. На основе эмпирико-статистических исследований П. Сорокин выделил в истории человечества три суперсистемы, которые периодически сменяют друг друга: — идеациональную; — идеалистическую; — чувственную. Эти социокультурные суперсистемы отличаются друг от друга специфическим пониманием реальности, природой потребностей, степенью и способом их удовлетворения. Однако главной характеристикой каждого типа культуры являются доминирующие в нем ценности. «Всякая великая культура есть не просто конгломерат разнообразных явлений, сосуществующих, но никак друг с другом не связанных, а есть единство, или индивидуальность, все составные части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну, и главную, ценность». Опишем особенности каждой из названных социокультурных суперсистем. Идеациональная отличается всесторонней, т. е. существующей в искусстве, науке, философии, праве и даже быту ориентацией на трансцендентные (сверхчувственные, потусторонние) ценности. Чувственная культура несет в себе доминирование материальных и материалистических ценностей. Идеалистическая культура синтезирует ценности как идеациональной, так и чувственной культур. Согласно взглядам П. Сорокина каждый из типов культуры имеет собственные законы развития и свои «пределы роста». Говоря о социологическом изучении культуры, нельзя обойти внимание такого известнейшего предшественника П. Сорокина, как знаменитый русский ученый Н. Я. Данилевский (1822—1885). Им была разработана теория культурно-исторических типов. Под этими типами он понимал различные виды человеческих цивилизаций как особую интеграцию основных черт социального организма, непосредственно выражающего конкретный национальный характер. Как полагал Н. Я. Данилевский, положительную роль в истории человечества сыграли 11 культурно-исторических типов: египетский, китайский, ассиро-вавилоно-финикийский, халдейский, или древнесемитский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитский или аравийский, романо-германский, или европейский. По мнению ученого, немало народов, известных нам по истории, так и не сумели завершить свой жизненный цикл и не сложились в культурный тип, в частности перуанская, мексиканская культуры. Другие народы играют роль либо «бичей Божиих» — разрушителей отживших культур (гунны, монголы), либо представляют собой «этнографический материал» для развития других цивилизаций. Русский ученый выделял в культуре четыре элемента: религия, культура (в узком смысле слова), политика, общественно-экономическая деятельность. В процессе мировой истории на смену подготовительным типам культуры, к которым ученый относил египетский, китайский, индийский и иранский типы, приходят односторонние типы: еврейский, основанный на религиозной деятельности, греческий — на художественно-культурной, римский — на политической, а также двусторонние типы, в частности европейский, который имеет политическую и научно-культурную направленность. Наиболее совершенным культурно-историческим типом Н. Я. Данилевский считал развивающийся тогда славянский тип, который синтезировал все четыре основных элемента культуры. Как видим, в трудах многих классиков социологии культура представляет собой не просто сложный, многокомпонентный феномен, а взаимосвязанную «живую» социокультурную систему. Внимание! Авторские права на книгу "Социология. Учебник" (Немировский В.Г.) охраняются законодательством! |
||||||||||||||||||||||
