1. Среди составных компонентов иудейского, равно как и любой иной системы, права, важную роль играют принципы права. «Традиционно они выступают как основополагающие идеи и положения процессов формирования и развития права, пронизывают собой всю систему права и в значительной мере предопределяют сущность, содержание и характер всего права.

Принципы иудейского права не содержатся в открытом и систематизированном виде ни в одном документе или источнике права. Это свойственно многим правовым системам. Но они достаточно легко распознаются и формулируются в процессе изучения самого права.

Принципы права не остаются раз и навсегда данными и неизменными. Вместе с развитием государства, права и общества они также развиваются и изменяются. Одни из них при этом в силу кардинального изменения материальной и политико-социальной среды утрачивают актуальность. Другие же, наоборот, приобретают и усиливают ее. Вместе же они, создавая и поддерживая на всем пути развития правовой системы ее целостность, динамизм и целенаправленность, обеспечивают тем самым, наряду с нормами и другими компонентами права, ее действенность и практическую значимость.

В тех же случаях, когда правовая система, как это случилось с современным иудейским правом, «главной проблемой» которого, по словам израильских авторов, является «стагнация», утрачивает в силу своей ортодоксальности и неприспособленности к современной жизни и порождаемым ею проблемам, прежнюю практическую значимость, не отвечает требованиям современности, она остается тем не менее, неотъемлемой составной частью культурного наследия народа и одним из важнейших факторов, оказывающих влияние как на процесс формирования и развития правового сознания общества и его правовой культуры, так и на процесс правотворчества и правоприменения.

Именно поэтому, как не без оснований отмечается некоторыми исследователями, было бы «трагическим разрывом со всем прошлым еврейского народа, если бы Израиль провозгласил себя чисто светским (purely secular) государством и отказался от иудейского права». Будущее, по их мнению, «еврейского государства во многом зависит от способности сохранения им культурной самобытности (identity) и от непрерываемой религиозности избранных людей».

Настала пора «после десятилетий колебаний и нерешительности, — пишет в связи с этим М. Элон, считающий современное израильское право «эклектичным», поскольку «оно вбирает в себя то, что ему кажется подходящим из многих и разных правовых систем», — определить четкую государственную линию в деле абсорбции еврейского права в судопроизводстве Израиля. Важный принцип, установленный в первые годы существования государства, что повсюду, где позволяет действительность, еврейское право должно служить главным источником законодательства — этот принцип должен неуклонно и последовательно проводиться в жизнь».

Следует заметить, что данное положение — призыв к повсеместному внедрению во все поры современного израильского права старого иудейского права, несмотря на то, что ему придается большая и не только юридическая, но и социально-политическая значимость, далеко не всеми еврейскими и зарубежными авторами одинаково позитивно воспринимается и одобряется.

Несомненно прав И. Ю. Козлихин — ответственный редактор и автор ведения к книге М. Элона «Еврейское право», вышедшей на русском языке в 2002 г., когда пишет, что «если речь идет о сохранении фундаментальных принципов, о культуре народа и праве как его части, то, конечно, современное право Израиля должно питаться из этого источника. Возрождение же еврейского права в том виде, когда оно существовало до XIX в., на мой взгляд, невозможно». Даже если принять во внимание, резонно замечает автор, тот факт, что современные государства склонны передавать часть своих полномочий, с одной стороны, международным организациям, с другой, негосударственным институтам, «что дает некоторые основания предполагать возможность становления некоторой новой формы правового плюрализма, то все же вряд ли еврейское религиозное право сможет найти свое место в этой новой системе. Ведь оно остается сугубо национальным, современный же мир интернационализируется...»

2. Рассматривая отдельные принципы иудейского права, обладающие регулятивным потенциалом и в этом смысле выступающие в виде источников иудейского права, следует выделить прежде всего такой принцип, как принцип органического сочетания в данной правовой системе религиозного начала с этническим, а позднее, по мере формирования нации, — с национальным началом.

Данный принцип прослеживается на протяжении всей истории развития иудейского права — со времени его возникновения и вплоть до наших дней. Разница между его ранним и более поздними периодами развития, включая современный период, заключается лишь в формах его выражения и проявления. Суть же этого принципа и его назначение во все времена существования иудейского права оставались без изменения. В конечном счете они сводились чаще всего к решению проблем этнического, а затем национального плана, в первую очередь с помощью средств религиозного характера и реже — наоборот. По общему правилу эти проблемы ассоциировались с сохранением и укреплением иудейской общности, этнической и национальной идентичности, религиозной и социальной самобытности.

На ранних этапах развития иудейского общества и его правовой системы эти проблемы решались исключительно на религиозном уровне, с помощью религиозных законов и заповедей.

Для сохранения иудейской общности и этнической идентичности, а также в целях сохранения уклада жизни, религиозной и социальной самобытности, существовавшие в тот период законы и заповеди запрещали, например, иудеям вступать в брак с чужеземками и чужеземцами. В священной Книге Неемии говорится, в частности, о том, что иудейский народ «вступил в обязательство с клятвою и проклятием» «не отдавать дочерей своих иноземным народам, и их дочерей не брать за сыновей своих». Тем же, кто нарушил данный закон, женившись на иноземках и чьи сыновья теперь «не умеют говорить по иудейски», Бог «сделал за это выговор и проклинал их, и некоторых из мужей бил, рвал у них волоса» и заклинал их «чтобы они не отдавали дочерей своих за сыновей их, и не брали дочерей их за сыновей своих и за себя».

Порицая царя Соломона, который «был любим Богом своим», которого «Бог поставил царем над всеми израильтянами», но которого «однако же чужеземныя жены ввели в грех», один из библейских пророков по имени Неемия риторически обращался к иудейскому народу: «И можно ли нам слышать о вас, что вы делаете все сие великое зло, грешите пред Богом нашим, принимая в сожительство чужеземных жен?»

Однако в этом риторическом вопросе заложен глубокий смысл. А именно — беспокойство по поводу того, что, нарушая существующие законы и заповеди, иудеи, сами того не подозревая, разрушают основы сложившегося религиозного и социального уклада жизни, благодаря которому они не один раз преодолевали жизненные невзгоды, размывают этническую общность всех евреев, исторически сложившуюся на базе их определенной самодостаточности и самоизолированности, подрывают их самобытность.

Купить

Внимание! Авторские права на книгу "Источники права. Учебное пособие" (Марченко М.Н.) охраняются законодательством!

Источники права. Учебное пособие

Оглавление

Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгу

§ 3. Роль принципов в системе иудейского права

ЛитГид

Помощь

Книги

ЛитГид в соцсетях