|
|
Оглавление1.2. Определения, основания, характеристики и функции религии 1.3. Краткая история возникновения религий 2.1. История возникновения и распространения, основы вероучения христианства 2.5. Восточные православные церкви 2.6. Восточные католические церкви 3.1. История возникновения и основы вероучения ислама 3.3. Исламская юридическая, экономическая и политическая система 4.1. Будда Шакьямуни. История возникновения буддизма 4.3. Основные направления буддизма: хинаяна, махаяна, ваджраяна 4.4. Культово-ритуальная сторона буддизма. Буддийское искусство 4.5. История распространения буддизма. Паломничество и святые места 5.1. Основы вероучения и история индуизма 5.4. Места паломничества в индуизме 5.5. Индуизм за пределами Индии Глава 6. Религии, не получившие широкого распространения 6.13. Прочие религии, течения, верования, конфессии, деноминации Приложение 3. Епархии РПЦ в России (2010) Приложение 5. Доля христиан и мусульман в населении стран мира Приложение 6. Сравнение мировоззренческих установок буддизма и китайских традиционных учений Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгу4.5. История распространения буддизма. Паломничество и святые местаИстория распространения буддизмаБуддизм получил мощную поддержку в лице императора Ашоки (268—231 гг. до н.э.), объединившего Северо-Восточную, Северную и Центральную Индию. Ашока посылал буддийские миссии в соседние страны, в том числе на Шри-Ланку. Этим временем датируются и самые ранние памятники культового зодчества в буддизме, это в первую очередь ступы — курганы над останками Будды Шакьямуни. Влияние буддизма стало распространяться на запад, в том числе благодаря развитию торговли, Великому шелковому пути. Подтверждением этому служат развалины буддийских памятников, существовавших на территории современных Афганистана, Узбекистана, Туркмении. Начало распространению буддизма в Юго-Восточной Азии положили сингальские монахи. Учение пришло в Бирму в V—VI вв., в ХI-ХIII вв. — в Таиланд, в ХIII—ХIV вв. — в Камбоджу, в XIV в. (из других источников в XVI в.) — в Лаос. Буддизм был силен на территории нынешней Индонезии. На острова Ява и Суматра буддизм проник в VII в. Махаяна, ваджраяна при сильном влиянии шиваизма получили распространение на Яве при династии Шайлендра (VIII— IX вв.). Была возведена ступа Боробудур — крупнейшее культовое сооружение Южного полушария. В XI в. в монастыри Индонезии приезжали учиться из других стран. Появившиеся на территории современной Индонезии в конце XIV в. мусульмане постепенно вытеснили буддистов и индусов. Последние преобладают лишь на острове Бали. В I в. н.э. буддизм начал распространение на север, в империю Кушан. Во II в. по двум основным караванным тропам Великого шелкового пути буддисты прибыли в города-государства на территории современного Синьцзяна и в китайскую столицу Лоян. Буддизм переживал в Китае расцвет в VI-IX вв. Из Китая он приходит во второй половине IV в. на Корейский полуостровов, а оттуда в середине VI в. — в Японию. В Тибет буддизм пришел из Индии, став государственной религией в последней четверти VIII в. Буддизм стал доминировать в Тангутском ханстве (север — северо-запад территории современного Китая) (Х в.). Монгольские ханы провозгласили буддизм (в тибетском варианте) государственной религией во второй половине XVI в. Тогда же буддизм приняли и ойраты (западные монголы), сформировавшие Ойратское (Джунгарское) ханство. Буддизм исповедовали и калмыки, переселившиеся в район Прикаспийской низменности и вошедшие в первой половине XVII в. в состав Московского царства. Буряты, вошедшие в том же веке в состав России, уже исповедовали тибето-монгольский буддизм. В 1741 г. императрица Елизавета Петровна узаконила буддизм, его учреждения, монастыри. В 1991 г. было отмечено 250-летие буддизма в нашей стране. Однако с VIII в. начинается упадок буддизма на западе и юге Индостана, уничтожение монастырей, изгнание монахов мусульманами с территорий современного Афганистана, Пакистана, республик Средней Азии. В XII — XIII вв. мусульманские завоеватели уничтожили буддийские центры в Индии. В ХVIII—ХХ вв. Шри-Ланка, Мьянма, Вьетнам, Лаос, Камбоджа находились во власти европейцев, притеснявших буддизм. Под лозунгом возрождения буддизма проходила национально-освободительная борьба народов этих стран. В XX в. буддизм сильно пострадал от коммунистических властей в СССР, КНДР, Китае, Монголии, Камбодже. В наши дни махаяна преобладает в таких странах, как Монголия (халха-монголы), Япония (наряду с синтоизмом) (японцы), Китае (наряду с даосизмом и конфуцианством) (хань (китайцы) и др.), Вьетнам (наряду с другими религиями) (вьеты), Корея (наряду с христианством) (корейцы). Вьетнамский этнос Камбоджи (около 9% буддийского населения) — в основном махаянский. Буддизм махаяны распространен в Непале (большинство населения которого — индусы), а также в трех республиках России, титульная (коренная) нация которых исповедует в основном эту религию: Бурятии (буряты), Туве (тувинцы), Калмыкии (калмыки). Ваджраяна распространена в Тибете (тибетцы). Хинаяна, представленная школой Тхеравады, доминирует в центре и на юге Шри-Ланки (сингалы), в Таиланде (сиамцы), Мьянме (мьянма), Лаосе (лао), Камбодже (кхмеры). На юге Вьетнама также есть последователи тхеравады, это преимущественно кхмеры. История паломничества в буддизмеТрадиции буддийского паломничества восходят ко времени жизни самого Будды. Согласно канону Трипитака (Махапаринирвана-сутра), Будда завещал своим последователям посещать места, где он родился (Лумбини), получил Просветление (Бодхгая), прочитал свою первую проповедь (Сарнатх) и ушел из этого мира (Кушинагара). Эти точки, а также четыре места, где Будда совершал чудеса (Вайшали, Шравасти, Санкасья, Раджгир), известны как восемь великих мест. Дхаммаятра (пали), или Дхармаятра (санскр.) — так император Ашока назвал посещение этих восьми святынь. Сам Ашока, покровительствовавший буддизму, в 249 г. до н.э. отправился в паломничество по этим местам, возводя ступы и колонны с надписями. Это были монолитные колонны из песчаника. Многие колонны Ашоки, напоминающие о его преданности буддизму, со скульптурами животных на вершине (львов, слонов) дошли до наших дней и помогли обнаружить многие буддийские священные места Индии, после того как они оказались окончательно заброшенными с XII — XIII вв. Паломники наших дней могут увидеть колонны Ашоки в Лумбини, Капилавасту и Вайшали, знаменитую львиную капитель (изображение которой стало гербом Индии) в музее в Сарнатхе и слоновью капитель в Санкасье. Известно, что в V—VIII вв. состоялись паломничества китайских буддийских монахов в Индию. Им приходилось путешествовать через пустыню Такла-Макан, одно из самых суровых мест на Земле, и горы, часто без еды и воды, некоторые умирали в дороге. Первым был Фа Сянь. В 399—414 гг. он с несколькими другими монахами побывал в Индии, Шри-Ланке и на острове Ява. Будучи в паломничестве, Фа Сянь посетил многие центры и святые места буддизма. В частности, он оказался в Нагарахаре (в районе нынешнего города Джалалабад в Афганистане) и был в пещере Нага Гопала, чтобы выразить почтение тени Будды. На холме Гридхракута после подношения цветов, благовоний и огня Фа Сянь всю ночь был в созерцании и читал сутры. Прибыв после Индии в Шри-Ланку и увидев подношение белого шелкового веера из Китая, Фа Сянь почувствовал ностальгию. Из четырех его спутников один ранее вернулся в Китай, двое умерли в паломничестве, и один остался жить в Индии. Отправившись по морю домой, Фа Сянь был прибит штормом к острову Ява, где пробыл пять месяцев. Направляясь в Китай с Явы, известный паломник пережил еще один шторм, но Фа Сянь и тексты, которые он вез, вернулись на родину невредимыми. В 518—521 гг. два монаха Сун Юнь и Хуэй Шэн из Лояна были посланы императрицей Китая из династии Северная Вэй, чтобы добыть буддийские книги из Индии. Однако наиболее известным китайским паломником был Сюань Цзан. Он пробыл в паломничестве (вместе с дорогой) почти 17 лет (629—645). Если Фа Сянь отправился в Индию за правилами монашеской жизни (Виная), то Сюань Цзан — изучать буддийские доктрины. После того как его просьба быть отпущенным за пределы страны была отклонена властями, Сюань Цзан тайно покинул Сиань в 629 г. Он следовал по Великому шелковому пути, Чуйской долине (Кыргызстан), через Самарканд, Термез (Узбекистан), Кундуз (Афганистан), хребет Гиндукуш — на территории сегодняшних Пакистана и Индии. В Афганистане он видел статуи Будды, которые впоследствии в 2001 г. были уничтожены фанатиками-талибами. В Пенджабе он был ограблен и провел ночь в деревне. Сюань Цзан посетил многие известные в то время центры буддизма как Малой, так и Большой колесницы. Одни из них процветали (Шринагар), другие слабели (например, Матхура) или находились в запустении (как Удияна или Паталипутра) либо в них набирал силу необрахманизм периода династии Гуптов (в частности, в Праяге на месте слияния Ганга и Джамны (Ямуны). Великий паломник побывал в Шравасти, Бодхгае, Раджагрихе и многих других местах. В 635 г. он прибыл в монастырь-университет Наланду. Приезжавшим в Наланду привратник задавал ряд сложных вопросов, и чтобы пройти в университет, на них нужно было ответить. Обычно из десяти кандидатов семь-восемь не справлялись, но Сюань Цзан дал удовлетворительные ответы. В Наланде Сюань Цзан изучал философию йогачары, индуизма, санскрит. В 638 г. он прервал обучение, отправился на юг субконтинента, и, желая попасть на Шри-Ланку, дошел до Канчипурама (город на юге Индии, в котором было около 100 монастырей и 10 тыс. монахов школы махаяна). Узнав, что в Шри-Ланке голод и нестабильность политической обстановки после смерти правителя, он повернул обратно, вернулся в Наланду и продолжил изучать махаяну и участвовать в философских дебатах. В 643 г. правитель Харша Вардхана из королевства Каджингхара на берегах Ганга устроил религиозно-философский диспут, в котором участвовал и Сюань Цзан. После этого в Праяге, месте слияния рек Ганг и Джамна (Ямуна), правитель в присутствии китайского монаха устроил «пятилетний фестиваль», на котором, следуя примеру царя Ашоки, отказался от всех богатств, нажитых им за последние пять лет. После этого Сюань Цзан отправился назад и в 645 г. вернулся в Сиань, где был с почестями встречен монахами и официальными лицами. Остальные годы жизни Сюань Цзан и команда переводчиков посвятили переводу с санскрита на китайский текстов, привезенных из Индии. После него остался текст «Си юй цзи» («Записки о путешествии на Запад»). Он умер в 664 г. в возрасте 62 лет, выполнив свою задачу — учиться у мудрых в Индии и привезти эти знания в Китай. Из истории известно, что в XI—XIII вв. мусульманские завоеватели уничтожили буддийские монастыри, храмы и университеты на севере современной Индии. Заметим, что именно по текстам, оставшимся после этих паломничеств, в XIX в. были вновь узнаны многие буддийские места. В XX в. они возродились как паломнические центры для буддистов всего мира. Паломничество к святыням получило развитие у калмыков, бурят и монголов. Первым из бурятских лам, совершивших паломничество в Тибет, считается Хамбо-лама Дамба Даржа Заяев, пробывший там семь лет. Позже он оставил записки о своем путешествии, представленные императрице Екатерине II. В XVIII в. паломничества совершали и калмыки. Это подтверждает и грамота, выданная Далай-ламой главе калмыков в 1756 г. в благодарность за богатые подношения. В 1891 г. калмыцкий лама База-бакши осуществил паломничество в далекую Лхасу. После него осталось «Сказание о хождении в Тибетскую страну». Первым из почитаемых тибетских монастырей был Гумбум (тибетск. — Сто тысяч изображений) (провинция Цинхай, Китай). Он был основан на месте рождения ламы Цзонхавы и имел выгодное географическое положение. Тысячи паломников поддерживали своими пожертвованиями расцвет города-монастыря. В начале XX в. здесь было около 2 тыс. монахов. Недалеко от Гумбума расположено озеро Кукунор, вода которого считалась священной. Многие паломники стремились совершить омовение, даже если вода была холодной и выпадал снег. Внимание! Авторские права на книгу "Религии народов мира. Учебное пособие" (Горохов С.А., Христов Т.Т.) охраняются законодательством! |
||||||||||||||||||||||
