|
|
Оглавление1.2. Определения, основания, характеристики и функции религии 1.3. Краткая история возникновения религий 2.1. История возникновения и распространения, основы вероучения христианства 2.5. Восточные православные церкви 2.6. Восточные католические церкви 3.1. История возникновения и основы вероучения ислама 3.3. Исламская юридическая, экономическая и политическая система 4.1. Будда Шакьямуни. История возникновения буддизма 4.3. Основные направления буддизма: хинаяна, махаяна, ваджраяна 4.4. Культово-ритуальная сторона буддизма. Буддийское искусство 4.5. История распространения буддизма. Паломничество и святые места 5.1. Основы вероучения и история индуизма 5.4. Места паломничества в индуизме 5.5. Индуизм за пределами Индии Глава 6. Религии, не получившие широкого распространения 6.13. Прочие религии, течения, верования, конфессии, деноминации Приложение 3. Епархии РПЦ в России (2010) Приложение 5. Доля христиан и мусульман в населении стран мира Приложение 6. Сравнение мировоззренческих установок буддизма и китайских традиционных учений Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгу2.4. Современное православиеПравославие (от греч. «ортодоксия» — правильное мнение) — одно из трех основных направлений христианства наряду с католицизмом и протестантизмом. Христианство на востоке Римской империи (Византии) всегда имело свои особенности. Если на востоке, в Константинополе, процветала греческая культура, то на западе, в потерявшем свое лидерство Риме, по-прежнему главенствовала латинская традиция. При этом Рим, окруженный варварскими королевствами, был предоставлен сам себе, а Константинополь и его церковь находились под контролем императора. Политический и культурный раздел христианского мира уже в IV—V вв. привел к обособлению восточных и западных церквей. В 589 г. на Толедском Соборе западная церковь добавила к символу веры догмат о филиокве — нисхождении Святого Духа и от Сына, что вызвало протест Константинополя. В свою очередь в Риме как еретическое воспринимали иконоборческое движение на востоке в VIII—IX вв. Особенно обострились отношения между Римом и Константинополем во второй половине IX в. из-за стремления обеих церквей к контролю над церквями Болгарии и Южной Италии. События 1054 г., которые большинство источников называют датой разделения церквей, на самом деле были неудавшейся попыткой восстановления межцерковных отношений. В результате трагического недоразумения события приобрели совсем иной ход, чем предполагалось, и 16 июня 1054 г. глава Константинопольской церкви и посланник Папы Римского предали друг друга церковному проклятию — анафеме. Снятие этих анафем произошло только в 1965 г., когда разделение церквей зашло уже слишком далеко. Однако контакты между церквями Востока и Запада продолжались, так как события 1054 г. не воспринимались современниками, как отлучение латинской церкви от греческой, ведь анафемы касались лишь отдельных людей: папы Льва IX и патриарха Михаила Керуллария. Главный удар христианскому единству нанесли Крестовые походы. В 1204 г. западные крестоносцы захватили Константинополь, который воспринимался ими не как столица христианской империи, а как центр государства схизматиков (раскольников), погрязших в ереси. Храмы столицы Византии, в том числе Св. Софии, были осквернены и ограблены. Константинопольский патриарх был изгнан со своей кафедры, его место занял поставленный Папой латинский епископ из Италии. Такого оскорбления Греческая церковь простить не смогла и место богословской полемики между двумя центрами христианства заняла национальная вражда, еще более усугублявшая раскол между церквями. (Заметим, что уже в наше время папа Иоанн Павел II признал вину католиков за события 1204 г. и просил греческую церковь о прощении.) Именно со времени взятия Константинополя крестоносцами следует говорить об окончательном разделе христианства. Позднейшие попытки католической церкви добиться христианского единства путем навязывания православным унии — союза обеих церквей при условии подчинения Папе Римскому, не привели к значительным результатам. Объединяться на таких условиях соглашалась лишь незначительная часть православных. В настоящее время православие представляет собой сообщество автокефальных (греч. — самовозглавляемые), или поместных церквей, признающее первым среди равных Константинопольского патриарха. Хотя Константинопольский патриарх не вправе вмешиваться в дела других православных церквей, он считается первым по чести и является символическим центром мирового православия. Именно поэтому Константинопольский патриарх именуется также Вселенским. Роль Константинопольского патриарха в православии не сравнима с Папой Римским в католицизме. Единство мирового православия удерживается не централизованной организационной структурой и не единоличной волей церковного первоиерарха, а единством в вере и полным общением в таинствах. В разные исторические эпохи количество православных церквей было различным. Первоначально в Восточной Римской империи их существовало четыре: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская. Несмотря на свою относительную малочисленность, эти четыре церкви в силу исторических причин занимают особое положение в православии и считаются первыми по чести. В настоящее время насчитывается 14 православных церквей — это четыре древних восточных патриархата, а также Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Греческая (Элладская), Албанская, Польская, Чешских земель и Словакии [22, 23]. Первые девять церквей — патриархаты, другие возглавляются митрополитами и архиепископами. Однако все эти титулы являются исключительно почетными. В 1970 г. Русская церковь по своей инициативе даровала автокефалию большей части своих приходов в Америке. Тем не менее Вселенский патриархат, считающий дарование автокефалии своей исключительной прерогативой, а также большинство других православных церквей не признают за Американской церковью автокефального статуса. Существуют также автономные православные церкви, находящиеся в духовной зависимости от одной из православных церквей, от которой они произошли, но административно совершенно независимые. Это церкви Крита, Финляндии, Эстонии, Японии и Синая. Кроме этого к православию примыкают непризнанные (схизматические) церкви, образовавшиеся в результате раскола в одной из автокефальных церквей: Украинская, Македонская, Белорусская и ряд других. Ныне численность православных (вместе с близкими к ним адептами древних восточных церквей) в мире составляет около 300 млн человек, большая часть которых исторически проживает в Европе и СНГ. Прирост численности адептов православия составляет 0,54%, или 1,5 млн человек в год. В последнее время география православия существенно расширилась за счет международных миграций населения. Вероучение православной церкви оформилось на семи первых Вселенских соборах в IV—VIII вв. и в дальнейшем подвергалось лишь незначительным изменениям. Поэтому оно гораздо ближе к ранней христианской церкви, чем католицизм. Православие отвергает католические догматы о филиокве, о непорочном зачатии и божественном достоинстве Богоматери, не признает наличие чистилища. Папа Римский для православной церкви — не лидер христианского мира, а лишь глава одной из пяти первоначальных христианских церквей, пусть и древнейшей. Согласно православному учению, только церковь в полном составе, а не Римский первосвященник, обладает непогрешимостью. В православии, как и в католицизме, существует семь таинств. Однако некоторые из них выполняются несколько по-другому. Так, крещение совершается путем троекратного погружения в воду, а не окропления водой, как в западной церкви. Православные разделяют догмат о пресуществлении во время евхаристии. Причащение совершается вином и хлебом. Хлеб для причащения — просфоры — делается из квасного теста. Таинство миропомазания совершается сразу после крещения, и его может совершать не только епископ, но и священник. При этом миро для этого обряда освящается собором епископов. Таинство елеосвящения имеет двоякое значение: во-первых, освобождение от неосознанного греха, во-вторых, исцеление от болезни или подготовка к христианской смерти. Священство в православии имеет три степени: диакон, пресвитер, епископ. Во всех православных церквях соблюдается апостольская преемственность духовенства. Патриарх — глава (предстоятель) поместной церкви — не обладает высшей церковной властью, он лишь первый из равных ему епископов. Главный орган управления автокефальной церкви — Поместный собор, в который входят все епископы, а также представители духовенства, монашества и мирян. Поместный собор избирает или отрешает от должности патриарха, решает вопросы в области вероучения, культа и церковного управления. Поместные соборы в православных церквях собираются с разной периодичностью. В Русской православной церкви чаще всего по мере необходимости (прежде всего для выборов патриарха), в большинстве других поместных церквей не менее одного раза в год. Менее значимые вопросы решаются на Архиерейском соборе — собрании всех архиереев (епископов, архиепископов и митрополитов) поместной церкви, они проводятся не реже одного раза в год. Наконец, для помощи патриарху в текущем управлении церкви из числа архиереев выбирается постоянно действующий орган — Священный Синод. Патриарху и Священному Синоду подчиняются отделы и учреждения, контролирующие различные сферы церковной деятельности (хозяйственную, миссионерскую, издательскую, учебную). Низшей административно-территориальной единицей православной церкви является приход, несколько приходов (от 10 до 30) объединяются в благочиние, которым руководит настоятель важнейшего прихода — благочинный. В свою очередь благочиния объединены в епархии, управляемые архиереями. Иногда несколько епархий в одной стране объединяются в церковный округ — экзархат, пользующийся определенной автономией. Возглавляет его архиерей — патриарший экзарх. Духовенство в православии делится на белое — женатое (священники, вступившие в брак до принятия сана) и черное — монашествующее. Высшее руководство церкви состоит исключительно из монахов. Черное духовенство включает патриарха, митрополитов, архиепископов, епископов, архимандритов, игуменов, иеромонахов и иеродиаконов. Первые четыре сана — обозначают разные ранги епископского звания. Саны митрополитов и архиепископов даруются епископам за личные заслуги перед церковью и за выслугу лет. Как правило, наиболее важные епархии поместных церквей возглавляют митрополиты и архиепископы. В ряде поместных церквей (например, в Элладской) все епископы носят сан митрополитов. Архимандриты чаще всего возглавляют крупные монастыри, важнейшие из которых называются лаврами (греч. — многолюдный монастырь). Ставропигиальные монастыри подчиняются непосредственно предстоятелю поместной церкви, их жизнью руководят наместники, имеющие сан архимандритов. Игумены возглавляют остальные монастыри, этот духовный сан могут носить и настоятельницы женских монастырей — игуменьи. Иеромонахи и иеродиаконы — это соответственно монахи, имеющие сан священников и диаконов. Монашество играет огромную роль в православии. Именно на Востоке — в Египте оно зародилось как явление. В православных монастырях существует особая духовная практика — исихазм — полное отречение от мира и погружение в молитвенное состояние. Принятие монашества состоит из нескольких этапов: вначале желающий монашеского посвящения (пострига) человек — послушник проходит испытания серьезности его намерений. Он живет в монастыре и исполняет простую хозяйственную работу. Послушник имеет право вернуться в мир. Затем над послушником совершается постриг в иночество, при этом он получает право носить монашескую одежду. Следующий этап — монашеский постриг (малая схима), постригаемый дает обеты послушания, нестяжания и целомудрия. Последний этап — постриг в великую схиму, после которого монах уже именуется схимником, к его сану добавляется частица «схи»: схимонах или схиархимандрит. Как правило, великая схима совершается уже в достаточно пожилом возрасте и сопровождается произнесением особо строгих обетов. В православии существует три формы организации монашеской жизни: общежительная, или киновия, особножительная и отшельничество. При киновии монахи живут, молятся, работают и питаются вместе. В особножительном монастыре монахи работают и питаются поодиночке, но молятся вместе. Наконец, отшельники живут в полном одиночестве. Обычно отшельники живут отдельно от монастыря в скитах. Крупнейшим центром православного монашества является гора Афон, находящаяся на полуострове Халкидики в Греции. Первые монастыри здесь стали возникать еще в Х в. В настоящее время здесь находится 20 монастырей, из которых 17 греческих, сербский, болгарский и русский [33]. Белое духовенство имеет следующие саны: протопресвитер, протоиерей, пресвитер (священник), протодиакон, диакон. Протопресвитер — это почетный сан, который дается священникам в редких случаях за особые заслуги перед церковью. Сан протоиерея чаще всего принадлежит настоятелям крупных церквей, а протодиаконов — диаконам кафедральных соборов. Богослужение в православной церкви отличается сложностью и особой торжественностью. Оно длится дольше, чем в большинстве других христианских конфессий. На форму православного богослужения оказал большое влияние придворный византийский ритуал. Центральное место в богослужении занимает литургия. Алтарь в православных церквях ориентирован на восток и отделен иконостасом — стеной с иконами. Престол алтаря, на котором совершается таинство пресуществления, обязательно покрывается антиминсом — платом с вшитыми частицами святых мощей. Во время богослужения возжигаются свечи, воскуряется ладан, звучит хоровое пение, духовенство облачается в одежды, украшенные золотом и драгоценными камнями. Для православия характерно почитание святых, их мощей и изображений — икон. Святые разделены на несколько рангов: пророки, апостолы, равноапостольные, святители, мученики, исповедники, преподобные, бессребреники, юродивые, праведные и благоверные. Пророки — святые, получившие от Бога дар видения будущего. Наиболее почитаемые из них: Иоанн Предтеча, Илия, цари Давид и Соломон. Статус равноапостольных получают святые, подобно апостолам распространявшие христианство в мире. Например, князь Владимир, крестивший Русь, или император Константин, сделавший христианство государственной религией Рима. Святители — архиереи, прославившиеся своим попечением о своей пастве. Например, Николай Чудотворец — епископ Мир Ликийских. Мученики — это святые, претерпевшие страдания и смерть за веру во имя Христа. Таких святых больше всего, например Борис и Глеб или Папа Римский Климент. Исповедниками называют тех святых, которые много пострадали за Христа, но избежали мученической смерти. Преподобные — это святые монахи, прославившиеся своей праведностью. Например, Макарий Египетский или Сергий Радонежский. Бессребреники имели дар врачевания и употребляли его безвозмездно (святые Косьма и Дамиан). Юродивые (блаженные) — святые, которые Христа ради принимали на себя личину безумия, обличая пороки общества. Таких святых больше всего в России: Василий Блаженный, Ксения Петербургская и др. Праведные — это святые, которые, будучи семейными людьми и живя в миру, вели особо благочестивый образ жизни. Это, например, праотцы Адам и Ной или почитаемый в России Иоанн Кронштадтский. Благоверные — правители, употреблявшие свою власть для дел милосердия, просвещение и защиты веры Христовой [10, 13]. Если католический пантеон святых насчитывает несколько тысяч святых (только за время своего понтификата папа Иоанн Павел II объявил около 400 святых и почти 1300 блаженных), то православный пантеон выглядит гораздо «скромнее». Например, в Русской церкви до недавнего времени святых было около 500. Однако в 2000 г. на Архиерейском соборе были причислены к лику святых 1097 человек — в основном пострадавших за веру от большевиков [13, 37]. Тем не менее каждому святому в православии оказывается гораздо более значительное поклонение, чем в католицизме. Православные храмы внутри покрыты росписью и обильно украшены иконами. Неотъемлемой частью культовой практики православия являются праздники и посты. Раньше православная церковь вела летоисчисление по старому юлианскому календарю, принятому в 325 г. на Никейском Соборе. В 1582 г. католическая церковь провела календарную реформу и приняла григорианский календарь. В ХХ в. большинство поместных православных церквей также перешло на новый календарь (кроме Русской, Сербской, Грузинской и Иерусалимской), по которому Рождество празднуется 25 декабря по григорианскому календарю, а Пасха — по юлианскому календарю. Если католическая церковь уделяет главную роль празднованию Рождества, то во главе праздничного круга православной церкви стоит Пасха — праздник Воскресения Христова. Вычисление Пасхи проводится по юлианскому календарю. Этот праздник отмечается в первое воскресенье после весеннего равноденствия и полнолуния и приходится, таким образом, на период между 4 апреля и 9 мая (между 22 марта и 25 апреля по старому стилю). Посты в православии самые длительные в христианстве — 230 дней (в католицизме лишь 86 дней). В православии есть многодневные и однодневные посты. Многодневные: Великий пост (40 дней), Петров пост (с 27 июня по 11 июля), Успенский пост (с 14 по 27 августа) и Рождественский пост (40 дней — с 28 ноября по 6 января). Постными являются среда и пятница, а также такие дни, как Усекновение главы Иоанна Предтечи (11 сентября), Воздвижения Креста Господня (27 сентября), Крещенский сочельник (18 января). Посты в православии значительно строже католических (католики воздерживаются лишь от мясной пищи и ограничивают объем употребляемых продуктов). Во время поста запрещается употребление пищи животного происхождения, кроме некоторых дней, когда позволено есть рыбу и растительное масло. Характеристика поместных православный церквейКонстантинопольская церковь. Первые христианские общины в Малой Азии стали возникать уже в I в. Согласно церковной традиции, первым епископом Византия, города, на месте которого был построен Константинополь, был св. Стахий. В 38 г. сам апостол Андрей Первозванный посвятил его в сан епископа, что дает право Константинопольской церкви претендовать на апостольское происхождение. Однако собственно история Константинопольской православной церкви началась только в 330 г., когда на месте Византия был основан Константинополь — новая столица Римской империи. В дальнейшем история церкви тесно переплетается с историей Константинополя. Именно благодаря своему столичному положению Константинопольская церковь получила свое исключительное место в системе поместных православный церквей. Согласно постановлению Второго Вселенского Константинопольского собора 381 г., константинопольский епископ получал второе место по чести в иерархии христианской церкви после Папы Римского, так как Константинополь есть новый Рим. На Четвертом Вселенском Халкидонском соборе в 451 г. константинопольский епископ получил статус патриарха и был приравнен к Папе Римскому, тогда же новому патриарху были подчинены епархии Балканского полуострова и Малой Азии. Константинопольскую кафедру занимали такие выдающиеся церковные деятели, «учителя Церкви», как Григорий Богослов и Иоанн Златоуст. Всего за историю церкви 29 ее предстоятелей были причислены к лику святых. В 588 г. константинопольские патриархи получили титул Вселенских патриархов, после мусульманского завоевания Ближнего Востока и раскола 1054 г. стали фактически во главе мирового православия. После завоевания Константинополя турками роль Константинопольского патриархата возросла, так как он стал не только духовным, но и светским главой (миллет-баши) всех православных подданных турецкого султана. С этого времени и до настоящего момента резиденция патриарха находится в стамбульском квартале Фанар, где ранее проживала византийская знать. В XIX—XX вв. каноническая территория Вселенского патриархата стала сокращаться вследствие борьбы за независимость балканских народов и образования новых поместных автокефальных церквей: Элладской (1833), Болгарской (1872), Сербской (1879), Румынской (1885) и Албанской (1922). В начале XX в. происходит также резкое сокращение паствы Константинопольской церкви на территории Турции из-за массовой эмиграции малоазийских греков. В 1922 г. на ее территории насчитывалось более 2 млн греков (в том числе около 250 тыс. в Стамбуле), в наше время не более 4 тыс. Тем не менее Вселенская патриархия сумела сохранить свою юрисдикцию над эмигрировавшим из Турции населением и основать новые епархии как в Старом, так и Новом Свете. Нынешнее положение церкви в Турции неоднозначно. Турецкое правительство не признает международный статус патриархии, для него Константинопольский патриарх лишь духовный глава крошечной греческой общины в квартале Фанар, а не духовный лидер православных по всему миру. Турция ограничивает деятельность патриархии, отказывая ей в признании как юридическому лицу и запрещая открыть богословскую школу. Влиятельные политические круги в Турции вообще требуют перенести резиденцию патриарха в Грецию. В таких условиях Константинопольский патриархат вынужден проводить экуменическую политику, завоевывая себе союзников на Западе. В 1924 г. церковь перешла на новый стиль, в 1965 г. был заключен договор с Папой Римским о снятии анафем 1054 г. Вселенская патриархия состоит из Константинопольской архиепископии и четырех митрополий в Турции. В Греции в канонической зависимости от нее находится автономная церковь острова Крит (одна архиепископия и семь митрополий), четыре митрополии Додеканесских островов, монастыри св. Горы Афон (20 монастырей и более 1400 монахов), остров Патмос с монастырем Св. Апостола Иоанна Богослова (Патмосский экзархат), монастыри Св. Анастасии Узорешительницы (полуостров Халкидика) и Влатадон (Салоники). Кроме того, для поддержания престижа Вселенского патриархата Элладская православная церковь (ЭПЦ) согласилась номинально оставить под его юрисдикцией 34 епархии, находящиеся на севере Греции (так называемые новые территории, вошедшие в состав Греции в 1913 г. после Балканских войн). Епископы новых территорий хотя и принимают участие в работе синода ЭПЦ, тем не менее их назначение на кафедры утверждают в Фанаре. Архиепископия Америки, включающая территорию США, состоит из одной архиепископии (Нью-Йорк) и семи епархий (Атланта, Чикаго, Бостон, Денвер, Детройт, Питтсбург, Сан-Франциско). Центрами монашеской жизни в Америке являются монастыри Введения Божией Матери в Алабаме и преподобной Ирины в Нью-Йорке. В США проживает около 2,5 млн прихожан Константинопольской патриархии. Митрополия Торонто объединяет более 200 тыс. верующих Канады. В Европе действуют Фиатирская архиепископия в Великобритании (250 тыс. верующих) с монастырем Иоанна Предтечи в Эссексе, митрополия Германии с центром в Бонне, насчитывающая 350 тыс. прихожан, митрополии Австрии (15 тыс.), Бельгии (30 тыс.), Италии с кафедрой в Венеции (40 тыс.), Франции (70 тыс.), Швеции (20 тыс.), Швейцарии с центром в Женеве (70 тыс.). Архиепископия Австралии (кафедра в Сиднее) объединяет 500 тыс. верующих. Митрополии Новой Зеландии, Сянгана, Индии (кафедра в Колкате) объединяют около 50 тыс. верующих в Азии и Океании. Митрополии Буэнос-Айреса и Панамы (кафедра находится в Мехико) насчитывают около 100 тыс. прихожан, проживающих в Латинской Америке [22]. В Швейцарии под патронатом Константинопольского патриарха действует Православный центр с институтом Православного богословия в Шамбези. В Греции патриархия руководит несколькими богословскими учебными заведениями, в том числе Патриаршим патристическим институтом в Салониках и Православной академией на Крите. В США действует Патриарший православный институт имени патриарха Афинагора в Беркли (Калифорния). Под юрисдикцией Вселенской патриархии действуют полуавтономные Русская православная архиепископия в Западной Европе с центром в Париже (100 тыс. верующих), Американская карпаторосская православная грекокатолическая епархия США с центром в Джонстауне, Пенсильвания (50 тыс. прихожан), Украинская православная церковь США с резиденцией в Саут-Баунд-Брук в Нью-Джерси (160 тыс.), Албанская православная епархия Америки с центром в Лас-Вегасе (6 тыс.), Украинская православная церковь Канады с кафедрой в Виннипеге (120 тыс.) [26, 35]. К юрисдикции Константинопольской патриархии относятся также Финляндская автономная православная церковь (57 тыс. верующих) и Эстонская автономная православная церковь (7 тыс.). Официальный титул предстоятеля: Святейший Архиепископ Константинополя — Нового Рима и Вселенский Патриарх. Александрийская церковь. Согласно церковному преданию, основателем епископской кафедры в Александрии Египетской в 42 г. был святой апостол евангелист Марк. История церкви овеяна немеркнущей славой. Она дала церкви великих святых и учителей, таких как Афанасий Великий, Кирилл Александрийский, Климент Александрийский, Ориген. Александрийская церковь является родиной монашества. К ней принадлежали основоположник монашеской жизни Антоний Великий, первый устроитель общежительных монастырей Пахомий Великий, знаменитые подвижники и аскеты Паисий Великий, Пимен Великий и др. Местами появления первых монашеских общин были область Фиваиды в Верхнем Египте и Нитрийская пустыня в Нижнем Египте. До нынешнего времени здесь действуют процветающие монашеские общины, правда, принадлежащие не православной, а коптской духовной традиции. Статус патриархата Александрийская церковь получила в 451 г., заняв почетное третье место в списке патриарших престолов после Рима и Константинополя. Позднее Александрийская церковь была в значительной степени ослаблена монофизитским расколом в христианстве. Большая часть верующих и духовенства Египта, в том числе многочисленное и авторитетное монашество, оказались в числе сторонников последнего. Разделение произошло по национальному признаку: местные египетские христиане — копты — придерживались монофизитства, в то время как греки были верны ортодоксальному православию. После почти столетней острой внутрицерковной борьбы в 536 г. в Египте была создана самостоятельная коптская Александрийская патриархия монофизитского толка. Внимание! Авторские права на книгу "Религии народов мира. Учебное пособие" (Горохов С.А., Христов Т.Т.) охраняются законодательством! |
||||||||||||||||||||||
