Классические идеи о взаимосвязи права и морали коренятся в древних представлениях о единстве социального и природного порядка. Космос устроен разумно и совершенно. Человек и общество являются частями природы, которым предзаданы естественные законы и цели. Нравственный порядок включается в параметры природных, естественных законов, а нравственная жизнь состоит в том, чтобы жить в соответствии с природными предпосылками. Если законодательство противоречит законам природы, в нем отсутствует моральная юридическая сила. Согласно Аристотелю, «принципы справедливости вечны и неизменны», «всеобщий закон также не меняется», а «писаные законы меняются». Ф. Аквинский считает, что в соответствии с естественным законом всё стремится к реализации заложенных в нем целей. Все живые существа желают блага и избегают зла, стремятся к самосохранению и наилучшей жизни в соответствии с их природным порядком. Человеческий закон будет истинным тогда, когда имеет своей целью общее благо и основан на природе человека.

Вплоть до Нового времени правовой атомизм и правовой холизм различаются как часть и целое, находящиеся в рамках природного (Божественного) единого. Проблема взаимосвязи права и морали как пограничных феноменов, имеющих общие и несходные черты, актуализируется в индивидуалистическом (атомистском) варианте теории естественного права в ХVII–ХVIII вв. Согласно такой теории, индивиды имеют определенные права по природе, не важно — в естественном (догосударственном) или в цивилизованном состоянии. Государство не может отнять у них эти права. Представления обусловленности личной и общественной жизни меняется кардинальным образом. Государство появляется как итог общественного договора, телеологическое объяснение социального порядка уходит в прошлое. В классических теориях естественного права моральность по-прежнему является необходимым условием для законности, потому что сохраняется посылка о природной основе существования человека.

Однако баланс взаимосвязи морали и права уже нарушен, закон и право все более расходятся. Возникают основания для критики законов с точки зрения нравственности, их несправедливости. Итак, в классической традиции проблема взаимосвязи права и морали ставится следующим образом: в чем суть правового и морального регулирования?

Юридический позитивизм. Теория Дж. Остина

В определении природы права не ясны критерии истины оценочных суждений, утверждение «морально приемлемый закон» имеет многомерный смысл. Изъяны классической теории естественного права в этом вопросе как раз и пытаются устранить юридический позитивизм, оставаясь на тех же классических философско-правовых позициях.

Право, установленное человеческими властями, называется позитивным правом. Оно не дано, не найдено, а установлено и должно быть освобождено от противоречивых ценностных суждений. Вне связи с моральными смыслами высвечивается истинная сущность закона как принудительного средства социального контроля. Максимальное разграничение между правом и моралью необходимо для утверждения недобровольного характера требований законодательства. Понятие команды (повеления) становится главным в концепции Дж. Остина.

С философско-правовой точки зрения командная теория права не выглядит абсурдной. Ученый отклоняется от естественной теории права, а не от классических идей. Согласно Остину, команды исходят от суверена, природа которого специально не определяется через нравственные понятия. Суверену «обычно подчиняются» как высшей власти, так объясняется основа социально-правовой жизни. Правовое, по Остину, отличается от неправового «по происхождению». Человек, которому отдали команду, обязан подчиниться приказу. Такая жесткая схема: приказ — санкция, объясняется классическим представлением об однозначной причинно-следственной зависимости.

Купить

Практическая философия. Учебник для магистров экономических вузов

Оглавление

Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгу

Лекция 6.
МОРАЛЬ И ПРАВО

1. Мораль и право в классической философско-правовой традиции

ЛитГид

Помощь

Книги

ЛитГид в соцсетях