В современной западной философии права наблюдается множество подходов к проблемам права. В центре внимания находятся сфера бытия права, структура правовой реальности, взаимосвязь человека и права, цели и ценности субъектов права. Интерсубъективность становится ведущим способом обоснования права, из коммуникаций субъектов права извлекается его смысл. В рамках онтологического аспекта появляется возможность представить многогранность правового бытия, а затем редуцировать его сложность в системном единстве. В философии права ХХ столетия заметно влияние общих философских течений — экзистенциализма, феноменологии, герменевтики и др., гуманитарных и социальных наук — социологии, истории, психологии, теории культуры, междисциплинарного знания — синергетики, теории эволюции, теории систем.

Различные модели права сосуществуют друг с другом, и проблема их классификации становится актуальной философско-правовой задачей. Одним из способов преодоления мозаичности и многовариантности философско-правовой позиции является их осмысление под углом зрения типов научной рациональности.

В ХХ в. классическая парадигма мышления исчерпала себя, и обретают силу неклассические и постнеклассические тенденции изучения права. В границах этих стилей мышления можно выделить наиболее значимые концептуальные направления. К неклассической парадигме относятся концепции возрожденного естественного права, герменевтические, феноменологические и экзистенциалистские позиции, либеральные и коммунитаристские взгляды в североамериканской философии права. Неклассическая модель осмысления права состоит в признании его субъектного бытия. В постнеклассическую парадигму включаются системно-коммуникативные концепции, критическая теория права, постмодернистские идеи, юридическая глобалистика, юридическая синергетика, системно-процедурные взгляды и др. Объединяющим началом служит признание содержательных и формальных оснований системности права.

Экзистенциалистская философия права, сформировавшаяся в ХХ столетии, является разновидностью неклассических правовых учений. Представление о многомерном бытии права приобретает в экзистенциализме новое звучание, связанное со способностью человека к выбору норм поведения. В этом плане наиболее ортодоксальной философско-правовой доктриной представляется неотомизм. Он обращается к ценностной природе права, в обосновании которой важны рациональные и нерациональные моменты.

Австрийский богослов Й. Меснер ищет основания социального порядка в подлинном существовании человека, в природе его влечений. Субъект служит посредником между трансцендентным, божественным бытием, переживая априорно разумные принципы в своем жизненном опыте и постигая их в конкретно-жизненных ситуациях.

В лице неотомизма представители юридического позитивизма и социологического видения права получают непримиримого оппонента. Так, по Меснеру, право определяется как минимум нравственности, необходимый для существования общества, а религиозные ценности выполняют роль регулятора. В учении Меснера все философско-правовые посылки имеют антропологический контекст. Томистская формула «замысел Бога — природа вещей — человеческие универсалии» смещаются в пользу последнего звена. Не столь важно, каким способом человек причастен к вечному закону. Он прислушивается к своей чувственной природе, согласно Меснеру, или полагается на освященный вечным законом разум, как считает австрийский богослов А. Ауэр. В любом случае эти богосотворенные способности служат средством открытия для человека его естественных прав, которые в неклассическом духе трактуются как выражение уникальности человека, его свободы.

Неклассичность неотомизма проявляется также в усилении деятельностного аспекта правопонимания. Концепция Ауэра посвящена обоснованию судебно-административных решений. Томистская дилемма (единичное — общее) в судейском правотворчестве трансформируется в системное образование «общее — конкретные условия — объект». Общее выступает в виде ценностей, определяемых вечным законом.

В неотомизме чаще говорится не о нормах, а о природе справедливости. При этом усиливается ситуационная сторона толкования справедливости. Справедливость мыслится в категориях изменчивости общественных отношений. Французский неотомист М. Виллей в осмыслении правовых явлений продвигается дальше своих коллег, предлагая особенную методику искусства диалога, судебных дебатов в качестве способа соединения правовой формы и материи. В статье «Диалектика и естественное право» Виллей отрицает многие классические параметры права. По его мнению, феномен права — это бесконечный процесс юридической аргументации, «живой диалектики», идущей не от общего к частному, а от решения юриста к закону. Он считает, что в формально-логическом дедуктивном методе слишком много рационализма. Долг судьи, опираясь на трансцендентную интуицию, выходить за рамки писаного закона.

Купить

Практическая философия. Учебник для магистров экономических вузов

Оглавление

Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгу

Лекция 5.
СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА

1. Философия права экзистенциализма

ЛитГид

Помощь

Книги

ЛитГид в соцсетях