|
|
ОглавлениеГлава I. «Тело власти», или corpus. 1. Господство социального 3. Секты и «воображаемые общества»: частный случай солидарности 4. «Право солидарности» (Ф. Теннис) 5. Солидарность: пространство, центр и периферия 2. Политическая целостность и «орденская» форма объединения 3. Суверенитет и политическая власть 4. Юридическое лицо и юридическая солидарность (Л. Дюги) 5. «Основная (базовая) норма» (Г. Кельзен) 6. «Естественное право» и порядок Глава III. Социальные (политические) институты и власть. 1. Две модели организации 2. Институты, процедуры и рационализация 3. Система сдержек и противовесов («правильно устроенная конституция») 4. Персонификация власти: «государственный абсолютизм» 5. Структуры и функции (организация как «вещь») 6. Разделение властей и функций: роль институтов 2. Анонимное (воображаемое) господство 3. «Деривации» и подчинение закону (В. Парето) 4. «Воля народа» как политическая мотивация единства 6. Эмоции солидарности: страх и тревога 2. Право для государства: нормативистская локализация 3. Право без границ: солидаристская локализация 5. «Номос» «больших пространств» Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгу3. «Деривации» и подчинение закону (В. Парето)Организмический взгляд на сущность государства предполагает в качестве определяющего фактора социального единства единство воли: государство в своей сущностной интериорности является не только этической волей, но и полным самосознанием. Оно располагает своим собственным внутренним существованием только тогда, когда все его внешние признаки (территория, население, карающая сила власти и т. п.) приобретают свою собственную ценность из этой самой воли, которая их признает и нуждается в них как в необходимых и конституирующих элементах исторической и актуальной формы государственности. Само государство формируется, непрерывно обновляясь и выступая как олицетворенная идея, которая творит сама себя при помощи мысли. Поэтому и сама история есть прежде всего дух, а связанные с ним акты являются только тканью истории, и в этой ситуации индивиды — только представители и символы этих актов, не обладающие ни собственной реальностью, ни собственной инициативой. В качестве социального существа индивид, проявляющий личную активность, ориентирует и приспосабливает ее к общим тенденциям, имеющим место в самом социальном организме, тем самым он действует подобно тому, как действует орган в едином живом теле. Включенный в хаотический жизненный поток человек выбирает, руководствуясь как разумом, так и случайностью, определенные ориентиры, позволяющие ему осознавать и, как ему кажется, понимать окружающую социальную среду: из суммы индивидуальных представлений складывается некая равнодействующая направленность, которую можно определить как вектор политического. Факторы, ведущие к такому суммированию индивидуальных представлений и воль, могут быть самыми разными, и за процессом формирования «реальной» картины мира могут стоять как субъективные, так и объективные обстоятельства. Во всяком случае сформулированная «реальность» политического не может отражать всей полноты индивидуальных устремлений каждого отдельного участника процесса и являет собой уже совсем особую и специфическую данность: за политическим сознанием стоят непознанные до конца иррациональные и спонтанные силы, побуждающие к действию и тем самым ведущие к непредсказуемым результатам. Представляется, что политизированный разум не может достаточно эффективно противостоять деполитизированному разуму, и здесь он выступает как завоеванный, сокрушенный, пассивно подчиняющийся разум. Миф о том, что только одно какое-то, но по-настоящему истинное решение все же существует, только «затемняет наше понимание политики, и во всех подобных вопросах только случайные и ненадежные увязывания и улаживания могут быть достигнуты при помощи политических средств» (Б. Жувенель). По-настоящему политической ситуацию делает тот факт, что сама система связей, в которой она существует, в принципе не допускает никакого окончательного разрешения: подлинно политическая проблема возникает только тогда, когда предлежащие факты противоречивы по существу, т. е. когда данная проблема неразрешима. Здесь возможны компромисс, эволюционирование, умиротворение, различные методы использования власти, но и все это еще не есть решение. И поскольку современный человек все более настойчиво требует именно окончательного решения проблем, то миф о решении начинает постепенно вытеснять из нашего сознания чувство относительной и ограниченной природы всякого по-настоящему политического решения, политизация реально существующей проблемы позволяет избегать именно этой реальности: «То, что истинно и реально скрывается за политикой». Внимание! Авторские права на книгу "Солидарность как воображаемое политико-правовое состояние" (Исаев И.А.) охраняются законодательством! |
||||||||||||||||||||||
