|
|
ОглавлениеЧасть I. Основы логики. Глава 1. Предмет логики Глава 3. Основные законы логики Глава 6. Суждение и высказывание Глава 7. Учение об умозаключениях. Силлогистика Глава 8. Доказательство и опровержение Глава 9. Сложные суждения. Элементы логики высказываний Глава 10. Основы логики предикатов Глава 11. Индукция. Индуктивные умозаключения Глава 12. Логические парадоксы Часть II. Основные направления современного развития логики. Глава 1. Историческое введение Глава 2. Основы модальной логики Глава 5. Логика компьютерного диалога Глава 6. Эпистемическая логика Глава 2. Аргумент как речевое действие Глава 3. Правила и ошибки аргументации Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгуГлава 6. Эпистемическая логикаВведениеСразу уточним, что речь в данной главе пойдет не об одной логике, а о семействе логик, имеющих отношение к описанию эпистемических состояний и когнитивных переходов между ними. К рассматриваемому семейству относится базовая эпистемическая логика, доксастическая логика, логики различных видов групповых знаний, динамическая эпистемическая логика, логика пересмотра убеждений и т. п. Становление эпистемической и доксастической логикиМноговековая история создания теории смысла в начале 1960-х гг. привела к качественному скачку, в результате которого появился новый класс логик, именуемых ныне интенсиональными или философскими. Отличительной особенностью этого класса логик является используемая ими семантика. Она известна как семантика возможных миров, или семантика Крипке. Наброски к этой семантике были представлены Рудольфом Карнапом в статье «Модальности и квантификация» [1] еще в 1946 г. В 1957 г. Яакко Хинтикка в статье «Модальность как соотносимая множественность» [3] развил его идею, определив понятие достижимости между мирами. Окончательное оформление эта семантика получила в 1963 г. в статье Сола Аарона Крипке «Семантический анализ модальной логики» [5]. Более подробную историческую справку можно найти в статье Джека Копеланда «Становление семантики возможных миров» [2]. Семантика возможных миров оказалась чрезвычайно удобным средством для моделирования многих модальностей, включая эпистемические, доксастические, временные, вычислительные, дионтические, алетические, вероятностные, динамические и др. Благодаря этому за последние полвека интенсиональные логики стали основным средством для формализации рассуждений широкого ряда дисциплин. Сама парадигма интенсиональной логики столь богата, что не позволяет разом охватить все многообразие открывающихся возможностей по содержательному использованию ее семантики. Поэтому построение эпистемической логики как разновидности интенсиональной можно считать отдельным и весьма значительным, хотя и обусловленным, событием. Георг Хенрик фон Вригт был одним из первых, кто в 1951 г. в книге «Набросок к модальной логике» [7] предложил синтаксические основания для выражения эпистемических термиов на языке модальной логики. Семантические основания для формализации модальностей знания и доверия одними из первых были изложены в 1962 г. в книге Я. Хинтикки «Знание и убеждение. Введение к логике этих двух понятий» [4]. Благодаря этой работе основная часть формальных дискуссий об эпистемических модальностях стала скорее предметом логических, а не философских исследований. В результате логические средства позволили по-новому взглянуть на известные эпистемические проблемы, а также выявить и исследовать ряд неизвестных. При этом все же следует критически относиться как к результатам, так и к самому языку эпистемической логики, учитывая возможные ограничения как относительно области применимости эпистемической логики, так и относительно значимости получаемых результатов. Эти ограничения связаны с тем, что как модальности, так и интерпретация ментальных репрезентаций в моделях эпистемической логики являются существенными абстракциями, которые ограничиваются свойствами ее формального языка. Интерпретация эпистемических и доксастических модальностейНесмотря на изрядную долю абстракции при интерпретации доксастических модальностей убежденности и неубежденности (веры и неверия) и эпистемических модальностей знания, неведения и допущения, в них узнается как множество признаков, характерных нашему обыденному представлению о них и об их взаимосвязи, так и тех, что встречаются в некоторых философских доктринах. Так, в зависимости от модели доксастические модальности можно либо считать сопоставимыми с эпистемическими, либо противополагать последним. Например, с одной стороны, в некоторых моделях эпистемической логики нашла отражение описываемая в диалоге Платона «Теэтет» [6], но отвергаемая Сократом интерпретация знания как истинного убеждения. С другой стороны, относительно знания в качестве сопоставимой модальности может задаваться двойственная ей эпистемическая модальность допущения как отрицание знания о противоположном. В результате эти две эпистемические модальности могут противополагаться доксастической модальности убеждения таким образом, что относительно некоторого факта агент может допускать возможность как его самого, так и его отрицания. Убежден же агент может быть только либо в самом факте, либо в его отрицании. Знать агент также может либо факт, либо его отрицание. Однако в отличие от убеждения, знание не может быть ложным. Доксастические и эпистемические модальности можно рассматривать как по отдельности, так и вместе. Получаемые формальные системы принято называть эпистемическими логиками, если только доксастические модальности не рассматриваются отдельно. В последнем случае формальные системы принято называть доксастическими логиками. Внимание! Авторские права на книгу "Логика. Учебник" (Под ред. Мигунова А.И., Микиртумова И.Б., Федорова Б.И.) охраняются законодательством! |
||||||||||||||||||||||
