История политических и правовых учений. Учебник

Фролова Е.А.

Возрастное ограничение: 0+ Жанр: Юридическая Издательство: Проспект Дата размещения: 06.07.2017 ISBN: 9785392259588 Язык: Объем текста: 626 стр. Формат: epub

Оглавление

Глава 1. История политических и правовых учений в системе социальных наук

Глава 2. Политические и правовые учения в Древней Греции

Глава 3. Политические и правовые учения в Древнем Риме

Глава 4. Политические и правовые учения в Западной Европе в период средневековья

Глава 5. Политические и правовые учения в России в XI–XVI вв.

Глава 6. Политические и правовые учения в Западной Европе XVI в.

Глава 7. Политические и правовые учения в Голландии и Англии в период буржуазных революций

Глава 8. Политические и правовые учения немецкого и итальянского Просвещения XVII–XVIII вв.

Глава 9. Политические и правовые учения в России второй половины XVII — первой половины XVIII в.

Глава 10. Политические и правовые учения во Франции XVIII в.

Глава 11. Политические и правовые учения в России второй половины XVIII в.

Глава 12. Политические и правовые учения в Германии в конце XVIII — начале XIX в.

Глава 13. Консервативные политические и правовые учения в Западной Европев конце XVIII — начале XIX в.

Глава 14. Политическая и правовая идеология в Западной Европе первой половины XIX в.

Глава 15. Социалистическая политическая и правовая идеология в Западной Европе первой половины XIX в.

Глава 16. Политические и правовые учения в России в первой трети XIX в.

Глава 17. Политические и правовые учения в Западной Европе во второй половине XIX в.

Глава 18. Социалистическая политическая и правовая идеология второй половины — первой трети XX в.

Глава 19. Либеральная политическая и правовая идеология в России в конце XIX — начале XX в.

Глава 20. Политические и правовые доктрины в Западной Европе и США в XX в.

Заключение

Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгу

Глава 2.
Политические и правовые учения в Древней Греции

1. Введение

К середине I тысячелетия до н.э. в Греции завершился переход к рабовладельческому строю. Отмечается рост городов, развитие морской торговли, здесь царит дух торговой предприимчивости, что влияет на дифференциацию в обществе. Древние знатные фамилии оттесняются на задний план, демократии и тирании создают условия для развития индивидуальных сил. Первые философы были отчасти и законодателями, и людьми положительной науки. Они пытаются вывести все сущее из первоосновы. С этими представлениями возникающая наука имела общий предмет исследования. Наука так же задает вопрос о первом начале всего сущего, но она ставит этот вопрос уже не в форме мифа, а в форме рассудочного мышления. Наука стремится определить материю, которая пребывает неизменной при всяком изменении вещей. Первые построения мыслителей были философией природы, ее первоначало — материя.

В античной Греции не сложилось централизованного государства. Государство было представлено в виде полиса (город с прилегающей местностью). В зависимости от того, кто находился у власти, государства принимали форму или аристократии (Спарта) или демократии (Афины) или переходного правления тиранов. Полисы объединялись в военно-политические коалиции и союзы (Афины возглавляли Морской союз, Спарта возглавляла Пелопонесский союз).

Постепенно полисная система приходит в упадок, во второй половине IV в. до н.э. полисы захвачены Македонией, во II в. до н.э. — покорены Римом.

В Афинах постепенно складывается демократический строй (насчитывалось 15 тысяч жителей), который достиг расцвета при Перикле — V в. до н.э. — «Периклов век», главным принципом которого явилась свобода речи. На этой основе возникают философские школы, изучающие окружающий мир, место человека в этом мире.

2. Философские школы

Философское мировоззрение этого времени охватывало натурфилософию, этику, политическую теорию и другие формы теоретического сознания. Гераклит первый сделал попытку исследовать мышление. Толпа глуха к истине, в своем неразумии она держится за песни (особенно Гомера, Гесиода, Архилоха). Основная мысль его учения заключает в следующем тезисе: многознание — плохое знание, оно не умудряет духа. В мире нет ничего прочного и застывшего, все течет, все изменяется: «Нельзя войти дважды в одну и ту же реку, так как в ней текут все новые и новые воды». Рядом с противоположным действием существуют контрасты (упоминал еще Анаксимандр): жизнь и смерть, бодрствование и сон, старое и новое, прямое и кривое, мужское и женское, доброе и злое. Все это, полагал Гераклит, есть разные формы одного и того же процесса. Но, несмотря на вечное движение, в мире создается устойчивость и гармония — противоположность порождает единство. Болезнь позволяет познать сладость здоровья, голод — радость насыщения, труд — пользу отдыха. Из политической части его учения до нас дошли следующие его положения: «за закон народ должен бороться, как за крепость», «возмущение надо тушить, как пожар», «наказания необходимы для того, чтобы держать народ в повиновении».

Гераклит — оригинальный мыслитель, сильная сторона которого заключалась в гениальной интуиции, а не в специальном научном исследовании. Он повлиял на последующее время: на Платона и Аристотеля, на натурфилософию стоиков, разрабатывавших учение о Логосе; Гегель и Лассаль также не избежали мудрости Гераклита. Гераклит не основал школы, но последователи его философии имелись. Наибольшую известность получил Кратил (по его имени назван один диалог Платона), утверждавший, утрируя своего учителя, что даже один раз нельзя войти в одну и ту же реку.

Систематическое обоснование идеи как единого бытия дал Парменид, глава элейской школы философии. По его учению, к истине ведут не чувства, которые свидетельствуют о множественности и изменении вещей, а разум или мышление. Мыслить можно только сущее. Мышление и бытие одно и то же. Оно возвышается над пространством и временем, несоздано, неразрушимо, неуничтожимо, неподвижно, вечно.

Мышление чистыми понятиями требовало дальнейшей разработки; эти задачи выполнил, в первую очередь, ученик Парменида, Зенон. Аристотель видел в нем создателя диалектики. Зенон исходил из предположения бесконечной делимости пространства; его примеры с Ахиллом и черепахой, летящей стрелой имеют ту заслугу, что указывают на софистичность, которая привлекала внимание более глубоких мыслителей — Платона и Аристотеля, Спинозы, Лейбница, Гегеля.

В гераклитовском процессе вечного генезиса лежит исток софистического сомнения во всем существующем и все эволюционистское мышление. Элеаты искали то, что пребывает в вечной смене явлений, и таким образом выступили основоположниками идеи закономерности. Позднейшие натурфилософы, особенно Анаксагор и Эмпедокл стремились примирить элеатский принцип бытия и гераклитовский генезис и являются ступенью между натурфилософией и атомизмом.

Анаксагор перенес философию в Афины, куда переселился ок. 463 г. Друг Перикла и других выдающихся людей, он оказал в течение трех десятилетий большое влияние на умственную жизнь. Держась вдали от общественной деятельности, он сосредоточился всецело на теоретических изысканиях. Вместе с Эмпедоклом, Парменидом и Гераклитом Анаксагор различает несовершенное восприятие от более совершенного мышления. Каждый индивид обладает познанием настолько, насколько содержится в нем материи мышления.

В середине V столетия постепенно все заметнее становится стремление освободить первоосновы мира от материальной составляющей. Но у Анаксагора эта материя не может возвыситься до чистого мысленного бытия. Эту задачу выполнил замечательный мыслитель Демокрит.

Демокрит видел в развитии разума единственную цель, к которой стоит стремиться. Он был знаком с философиями Пифагора, Парменида, Зенона, Анаксагора, Протагора. Его взгляды противоположны софистам: «Кто охотно противоречит и говорит много слов, тот неспособен научиться чему-либо правильному». Аристотель упоминает о нем 78 раз и всегда с уважением, несмотря на то, что он был его противником. Стиль Демокрита Цицерон считает не уступающим стилю Платона.

Этическими вопросами Демокрит занимался обстоятельнее своих предшественников. Ему приписывается более 230 фрагментов этического содержания, представляющих короткие моральные сентенции. Регуляторами поведения, согласно Демокриту, являются удовольствия. Но не в чувственном понимании, а как хорошее настроение души, внутреннее богатство духа, невозмутимость. Рационализм философа заключается в том, что он возвышается до идеи единого общего для всех людей блага и общей истины, принципиально отличных от приятного. Чувственные ощущения склоняются перед господством нормы и закона. Нравственность заключается в состоянии души, в господстве разумного начала. Например, несколько принципов нравственности Демокрита: «Добро заключается не в том, чтобы не делать несправедливого, а в том, чтобы и не хотеть его делать»; «хорошее управление государством должно считать важнее всего»; «перед мудрецом открыта каждая страна, ибо родина благородной души — весь мир»; «дружба одного разумного, ценнее дружбы всех глупцов»; «благородно спокойно сносить ошибки других». В государственной жизни Демокрит требует строго порядка и подчинения закону.

Ценные идеи философии этого времени относятся в основном к пониманию природы. В середине V столетия направление философии меняется — от природы интерес мыслителей переходит на человека; греческую философию этого времени специалисты часто называют антропологической.

3. Политические и правовые взгляды софистов

В середине V в. до н. э. философия из замкнутых кружков выходит на арену общественности Эллады. Отмечается подъем национального духа после победоносного отражения персидского нашествия. Афины становятся «школой эллинского образования» (Фукидид). Крепнет демократия, все сильнее становится стремление к образованию. Всем, кто хотел приобрести политическое и социальное значение, нужны уже не только благородное происхождение, личная храбрость и честность характера, но и искусство речи и теоретическое образование. Умение хорошо говорить давало победу в совете, народном собрании и заседаниях суда.

Термин «софист» первоначально означал «мастера своего дела», человека, выдающегося в какой-либо области. Но с середины V столетия название софист применяется к тем, кто, странствуя по городам, обращается ко всем и за плату преподает красноречие, практическую жизненную мудрость и государственное искусство. Они предлагали юношеству обучать «правильно мыслить, говорить и поступать во всех случаях общественной и частной жизни». Отрицательный смысл слова «софист» нельзя распространять на старшее поколение софистов, которые пользовались большим уважением у образованных людей (Протагор).

По традиции различают старших и младших софистов.

К старшим софистам (V в. до н.э.) относят Протагора, Горгия, Гиппия, Антифонта.

Протагор — наиболее значительный из софистов старшего поколения, ученик Демокрита, назвал себя первым софистом. Странствовал, долгое время провел в Афинах, где приобрел в образованных кругах своих сторонников, высоко ценился Периклом и Эврипидом. Его сочинения касаются в основном этики, права, политики, педагогики, но из источников дошло всего 20 строк, остальное мы узнаем из диалогов Платона.

Согласно его взглядам, отношения не могут быть постоянны: все течет, все изменяется. Знаменитое положение Протагора гласит: «человек есть мера всех вещей, существующих, что они суть, несуществующих, что они не суть». В его основе — человек в каждую минуту своего бытия со своими меняющимися представлениями и ощущениями. Протагор утверждает, что нет общеобязательных истин (одна и та же еда кажется больному и здоровому человеку противоположной, но мнение каждого справедливо).

Согласно известному «Мифу о Прометее» Прогагора, Зевс поручил богам наделить человека политическими добродетелями, чтобы люди могли создать общество и государство. Гермес по распоряжению Зевса наделил всех людей чувством стыда и справедливости (правды). Из этого следовало, что каждый человек имеет качества, необходимые для участия в управлении государством. Протагор утверждал, что справедливости можно научиться: «Добродетель — дело наживное». Вечных законов нет, право есть то, что решило государство. Коль скоро все люди причастны к справедливости, все должны управлять государством. Протагор стремился научить людей мудрой предусмотрительности, предвидению последствий, политическим отношениям. В 443 г. он по поручению Перикла составил проект законов для новой колонии Афин (Турии).

Протагор указал на субъективность и границы человеческого познания. Однако он не предложил критерия объективного познания. Он нападал на математику, так как считал действительным только то, что непосредственно дано в восприятии. Его подход во многом способствовал тому, что стало отрицаться общеобязательное познание.

Горгий — преемник Протагора. В физике и натурфилософии примыкал к Эмпедоклу, но свое призвание нашел в преподавании и практике красноречия. По сравнению с философски настроенным Протагором Горгий скорее ритор. Им были высказаны три знаменитые положения: 1. Ничего не существует. 2. Если бы что и существовало, то оно все же было бы недоступно для человека. 3. Если бы оно и было доступно человеку, то его нельзя было бы выразить словами и передать другому.

Если для Протагора всякое мнение было одинаково истинно, то Горгий объявил всякое мнение ложным. Эта позиция Горгия делает невозможным какую-либо науку, поэтому его называли в науке «нигилистом».

Горгий показал относительность моральных предписаний, он выделял добродетель мужчин и женщин, свободного и раба, для каждого рода занятий. Справедливость поступков предлагалось оценивать из конкретных условий времени и места и др.

Софисты полагали, что законы выражают высшую справедливость, на которую не может претендовать ни один человек; закон есть выражение «взаимной справедливости» (Протагор). Гиппий утверждал, что закон есть «то, что граждане по общему соглашению написали, установив, что должно делать и от чего надо воздерживаться». По мнению Антифонта, закон есть результат соглашений; справедливость состоит в том, чтобы «не нарушать законы государства, в котором состоишь гражданином». Он высказывал идеи различения искусственных законов и природы, в которой все происходит по необходимости.

Некоторые софисты (в том числе младшие — Алкидаманд) считали, что природа всех создала равными, рабство не создано природой. «По природе мы все во всех отношениях равны, притом (одинаково) и варвары, и эллины. Уместно обратить внимание на то, что у всех людей нужды от природы одинаковы», — рассуждал Антифонт. Ликофрон полагал, что все люди созданы равными, благородных нет; источником рабства является военный плен.

Основываясь на этих немногочисленных высказываниях сложно сказать, выступали ли софисты против рабства, скорее, это была критика привилегий аристократии.

В первой половине IV в. до н.э. софистика вырождается в область риторики и теории доказательств.

Младшие софисты (Алкидаманд, Ликофрон, Калликл, Продик, Гиппий) изучали не столько философские проблемы, сколько психологические приемы давления (быстро говорить, перебивать собеседника). Это приводило к пустым словопрениям (эристике), рассчитанным на эффект, запутывающим собеседника ложными умозаключениями («софизмами») (Платон «Кратил», Аристотель «О неправильных софистических умозаключениях»).

Интересы софистов в большей степени направляются на внешнюю славу и выгоды, на риторическое искусство спорить, чем на серьезные размышления. Ими отрицались высшие начала нравственности.

Они в еще большей степени подвергали сомнению все, что было прочного в науке и нравственности, праве и государстве. То, что по природе обладает вечным и неизменным значением, противостоит тому, что установлено преходящими положительными законами (по свидетельству Платона, впервые это противоположение встречается у Гиппия, по сути: закон — тиран для человека и побуждает ко многому, противному природе).

Младшие софисты выражали достаточно радикальные идеи. Справедливо только то, что исходит от природы; законы, созданные человеком, имеют условную ценность и изданы в интересах тех, кто их выработал, т. е. в интересах властителей. Не всегда соблюдение закона делает человека счастливым, наоборот, счастье чаще достигается, если вести жизнь, не обращая внимания на закон (диалог «Горгий» Платона).

Фролова Е.А. История политических и правовых учений. Учебник

Фролова Е.А. История политических и правовых учений. Учебник

В учебнике освещается всемирная история политической и правовой мысли. Раскрываются основные политико-правовые теории Древнего мира, Средних веков, Нового и Новейшего времени. Значительное внимание уделено истории политических и правовых учений России. На конкретно-историческом материале показано развитие политико-правовой идеологии в единстве философско-методологических основ, теоретического содержания и программных положений.<br /> Для студентов, аспирантов и преподавателей юридических, философских, политологических и других гуманитарных вузов и факультетов.

Внимание! Авторские права на книгу "История политических и правовых учений. Учебник" (Фролова Е.А.) охраняются законодательством!