История политических и правовых учений. Учебник

Фролова Е.А.

Возрастное ограничение: 0+ Жанр: Юридическая Издательство: Проспект Дата размещения: 06.07.2017 ISBN: 9785392259588 Язык: Объем текста: 626 стр. Формат: epub

Оглавление

Глава 1. История политических и правовых учений в системе социальных наук

Глава 2. Политические и правовые учения в Древней Греции

Глава 3. Политические и правовые учения в Древнем Риме

Глава 4. Политические и правовые учения в Западной Европе в период средневековья

Глава 5. Политические и правовые учения в России в XI–XVI вв.

Глава 6. Политические и правовые учения в Западной Европе XVI в.

Глава 7. Политические и правовые учения в Голландии и Англии в период буржуазных революций

Глава 8. Политические и правовые учения немецкого и итальянского Просвещения XVII–XVIII вв.

Глава 9. Политические и правовые учения в России второй половины XVII — первой половины XVIII в.

Глава 10. Политические и правовые учения во Франции XVIII в.

Глава 11. Политические и правовые учения в России второй половины XVIII в.

Глава 12. Политические и правовые учения в Германии в конце XVIII — начале XIX в.

Глава 13. Консервативные политические и правовые учения в Западной Европев конце XVIII — начале XIX в.

Глава 14. Политическая и правовая идеология в Западной Европе первой половины XIX в.

Глава 15. Социалистическая политическая и правовая идеология в Западной Европе первой половины XIX в.

Глава 16. Политические и правовые учения в России в первой трети XIX в.

Глава 17. Политические и правовые учения в Западной Европе во второй половине XIX в.

Глава 18. Социалистическая политическая и правовая идеология второй половины — первой трети XX в.

Глава 19. Либеральная политическая и правовая идеология в России в конце XIX — начале XX в.

Глава 20. Политические и правовые доктрины в Западной Европе и США в XX в.

Заключение

Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгу

Глава 9.
Политические и правовые учения в России второй половины XVII — первой половины XVIII в.

1. Введение

На рубеже XVII–XVIII вв. Россия оформляется как абсолютная монархия. Преобразования Петра I положили начало военному, промышленному, культурному развитию страны. При Петре I закончилось законодательное закрепление феодалов в привилегированное сословие (шляхетство), за которым впоследствии установилось название «дворянство».

Одновременно расширилось крепостное право; в крепостное состояние были обращены многие ранее свободные люди; помещики наделялись правом суда над крепостными.

Коренная перестройка вековых устоев общества потребовала теоретического обоснования. Официальная идеология абсолютизма включала теологическое обоснование царской власти: «Император всероссийский есть монарх самодержавный и неограниченный. Повиноваться его верховной власти не токмо за страх, но и за совесть сам бог повелевает». Однако основным доводом обоснования необходимости проводимых Петром I преобразований были идеи «общего блага».

Под «общим благом» на деле имелось в виду расширение привилегий дворянства и ужесточение крепостничества, которые при Петре I обрело формы рабства. Суть идеи «общего блага» сводилась к тому, что только правители знают, что необходимо для их подданных. Концепция просвещенного абсолютизма основывалась на презрительном отношении к своему народу, как к темной инертной массе, нуждающейся во всесторонней опеке со стороны просвещенного государя. От народа требовалось только слепое послушание и вера в то, что монарх заботится об «общей пользе». По существу это было полицейское государство, которое административным вмешательством во все отношения своих подданных стремилось преодолеть отсталость России. Самодержавное государство Петра I официально прославляло полицию: «…полиция есть душа государства и всех добрых порядков, фундаментальный подпор человеческой безопасности и удобности».

В эпоху преобразований Петра I научные достижения и культура более развитых стран Западной Европы использовались для совершенствования отечественного производства, военного дела, законодательства, всех сторон жизни подданных. Восприятие этого опыта было полезно для страны, поскольку Россия приобщалась к европейской цивилизации, однако способы, которыми это приобщение насаждалось, дали побочный результат в виде завышенных оценок дворянством всего иностранного.

На уровне политико-правовой идеологии это увлечение сводилось порой к воспроизведению иностранной фразеологии, однако на более глубоком теоретическом уровне была заимствована теория естественного права, большинство положений которой противоречило политике самодержавия и крепостного строя в целом.

2. Политические идеи А. Л. Ордин-Нащекина, Симеона Полоцкого, Стефана Яворского

В конце XVII в. после освобождения от польско-шведской интервенции, Россия находилась в тяжелых социально-экономических условиях и стремительно отставала от стран Запада. В то время, когда крепостное право в европейских государствах практически было изжито, оставались некоторые феодальные повинности крестьян, в России, напротив, Соборное Уложение 1649 г., отменив «урочные лета», сделав бессрочным розыск беглого своим владельцам, завершило крестьянское закрепощение. В политико-правовой идеологии звучит протест против отсталости России.

Афанасий Лаврентьевич Ордин-Нащекин (1605 или 1606–1680 гг.) — известный деятель правительства царя Алексея Михайловича, глава Посольского приказа, выступил с идеями преобразования российского государства. Россия, полагал он, должна освободиться от рабской подражательности иностранному, при этом он предлагал заимствовать опыт Запада для преодоления экономической и культурной отсталости нашей страны.

Согласно его воззрениям, монархия предпочтительнее республики, последняя порождает возмущения и мятежи. Вместе с тем, Ордин-Нащекин считал необходимым предоставить больше инициативы подчиненным властям и «не во всем дожидаться государева указа, везде надобно воеводское рассмотрение» — учет местных различий.

Ордин-Нащекин — сторонник городского самоуправления; под его руководством в Пскове были выработаны «статьи о градском строении», согласно которым посадское общество выбирало земских выборных людей (15 чел.), ведавших хозяйственным управлением, сбором податей, руководством торговлей с иностранцами и др.

Целью преобразований, утверждал он, должно стать установление самостоятельного в экономическом отношении российского государства; для этого, согласно его предположениям, необходимо ликвидировать засилье иностранных купцов во внешней торговле. Для ее решения Ордин-Нащекин предлагал при торговле с иностранцами объединить мелких и крупных купцов в единое целое, не подрывая своих интересов конкуренцией. Эти идеи были реализованы в Новоторговом уставе (1667). Согласно его предписаниям, въезд иностранных купцов во внутренние города России допускался только при наличии специального разрешения от царя, их торговые сделки облагались пошлиной.

С обоснованием подчинения существующей государственной власти выступили церковные деятели этого времени. К богословским аргументам объяснения необходимости подчинения государству они добавили соответствующие духу времени, рациональные идеи понимания сущности государства. Симеон Полоцкий считал, что государство есть «союз друголюбия»; оно имеет своим происхождением не только «божью волю» — люди не могут существовать в одиночку, они зависят друг от друга и стремятся образовать общество.

Государство является не только духовным вождем, который ведет подданных по пути благочестия, но и лицо, обеспечивающее их благополучие. Эта двойственность проявляется и в его постановке проблемы взаимоотношений церкви и государства. Он считает необходимым повиновение государю, «еже не велит противно Богу», «не пререкать» ему «в благих (курсив мой — Е. Ф.) его велениях», одновременно требуя, чтобы подданные, как овцы пастырю, повиновались любым требованиям правителя.

Стефан Яворский замечал, что люди по природе свободны, но оправдывал существование рабства, если его источником были плен, положительные законы или «доброе желание». Собственность, по его мнению, имеет своим основанием право народов, то есть соглашение о разделе имущества, которое соответствовало требованиям разума и устраняло столкновения при разграничении «твоего» и «моего».

Таким образом, церковные деятели в вопросах государства и права вынуждены были отходить от чисто богословских доводов и обращаться к отдельным принципам естественного права.

3. Политическое учение Ю. Крижанича

Юрий Крижанич (1618–1682 гг.) — хорват, получил богословское образование в Загребе, Болонье, Риме. Более 17 лет прожил в России. Он выступал за унию католической и православной церквей и за единство славянских народов во главе с Россией во имя противостояния османскому наступлению на христианскую Европу.

Свои политические идеи Крижанич изложил в политическом трактате «Политика» (1663–1667). Впервые в русской политико-правовой идеологии политика оценивалась как наука, причем самая благородная из всех мирских наук, наиболее пристойная государям и советникам. В XVI в. в России уже были представлены политические учения, освобожденные от церковных догматов, в XVIII в. к таким произведениям относится «Политика» Крижанича. Несмотря на множество ссылок на Священное писание, текст «Политики» содержит учение о государстве, не предопределенное религией; автор опирается на рациональные доводы, подходы Аристотеля, Цицерона.

Крижанич выступил сторонником самодержавной формы правления, «совершенного самовладства», как наилучшего правления, превосходящего все иные. Он отвергает республику — из нее «учинится анархия», аристократическую олигархию («болярское владение») в силу захвата власти разными политическими группировками: «некои немноги ухвитят господство супроть законоставию и неправедно заповедают». Он резко критикует «полиархию» — порядки феодальной раздробленности, при котором «колико есть властелев, толико тиранов», «всякий сможет кмета (крепостного — Е. Ф.) уморить и об этом никто не спрашивает и не казнит».

Обеспечить порядок в государстве, обезопасить его от «чужебесия», сделать государство сильным и единым может, рассуждает Крижанич, только «совершенное самовладство». Именно оно, не связанное формальными ограничениями, способно, по его мнению, легко проводить необходимые для страны преобразования. Основанием власти монарха является, по Крижаничу, избрание его народом, поэтому монарх должен соблюдать «благочестие», править по законам, заботиться о «правде» и просвещении народа, охранять покой государства. Государь подобен богу на земле, и его судит только бог. Но самодержавное правление не должно быть ни крутым, ни жестоким, ни тираническим, какими были правления Ивана Грозного и Бориса Годунова. Он опасался, что в России может наступить время, когда народ восстанет против «безбожных», «любодерзких» законов, введенных еще этими царями. Чтобы избежать народных выступлений, он советует ограничить законами всевластие «слуг царя», установить новое законодательство, перенимая «хорошо установленные» законы у иных государств, полагая, что каковы законы, таков и порядок вещей в государстве.

Фролова Е.А. История политических и правовых учений. Учебник

Фролова Е.А. История политических и правовых учений. Учебник

В учебнике освещается всемирная история политической и правовой мысли. Раскрываются основные политико-правовые теории Древнего мира, Средних веков, Нового и Новейшего времени. Значительное внимание уделено истории политических и правовых учений России. На конкретно-историческом материале показано развитие политико-правовой идеологии в единстве философско-методологических основ, теоретического содержания и программных положений.<br /> Для студентов, аспирантов и преподавателей юридических, философских, политологических и других гуманитарных вузов и факультетов.

Внимание! Авторские права на книгу "История политических и правовых учений. Учебник" (Фролова Е.А.) охраняются законодательством!