История политических и правовых учений. Учебник

Фролова Е.А.

Возрастное ограничение: 0+ Жанр: Юридическая Издательство: Проспект Дата размещения: 06.07.2017 ISBN: 9785392259588 Язык: Объем текста: 626 стр. Формат: epub

Оглавление

Глава 1. История политических и правовых учений в системе социальных наук

Глава 2. Политические и правовые учения в Древней Греции

Глава 3. Политические и правовые учения в Древнем Риме

Глава 4. Политические и правовые учения в Западной Европе в период средневековья

Глава 5. Политические и правовые учения в России в XI–XVI вв.

Глава 6. Политические и правовые учения в Западной Европе XVI в.

Глава 7. Политические и правовые учения в Голландии и Англии в период буржуазных революций

Глава 8. Политические и правовые учения немецкого и итальянского Просвещения XVII–XVIII вв.

Глава 9. Политические и правовые учения в России второй половины XVII — первой половины XVIII в.

Глава 10. Политические и правовые учения во Франции XVIII в.

Глава 11. Политические и правовые учения в России второй половины XVIII в.

Глава 12. Политические и правовые учения в Германии в конце XVIII — начале XIX в.

Глава 13. Консервативные политические и правовые учения в Западной Европев конце XVIII — начале XIX в.

Глава 14. Политическая и правовая идеология в Западной Европе первой половины XIX в.

Глава 15. Социалистическая политическая и правовая идеология в Западной Европе первой половины XIX в.

Глава 16. Политические и правовые учения в России в первой трети XIX в.

Глава 17. Политические и правовые учения в Западной Европе во второй половине XIX в.

Глава 18. Социалистическая политическая и правовая идеология второй половины — первой трети XX в.

Глава 19. Либеральная политическая и правовая идеология в России в конце XIX — начале XX в.

Глава 20. Политические и правовые доктрины в Западной Европе и США в XX в.

Заключение

Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгу

Глава 10.
Политические и правовые учения во Франции XVIII в.

1. Введение

В XVIII в. во Франции политическая и правовая идеология была представлена сторонниками разных политических направлений. Антифеодальное движение включало в себя просветителей (Дидро, Гельвеций, Гольбах, Вольтер, Монтескье, Руссо), революционных демократов, представители которого выступали с идеей безгосударственного коммунизма (Дешан, Марешаль, Мелье) и требованиями коммунизма политического характера (Морелли, Бабеф).

Просветители ставили задачу преобразовать существующие государство и право с помощью распространения знаний и осуществлением постепенных реформ в обществе. С этих позиций они яростно критиковали деспотизм: все зло — от недостатка знаний (линия Сократа — Платона — Кампанеллы). Если все просветятся, уверяли идеологи Просвещения, противоречия в обществе прекратятся. Для этого необходимо принять хороший закон.

Философско-методологической основой политико-правовых доктрин явился рационализм.

По оценкам П. И. Новгородцева, французские учения были предназначены для того, чтобы в легкой, доступной и привлекательной форме распространять в массах общие идеи европейского просвещения. Эти идеи, способ выражения, стиль французских писателей были восприняты не только во Франции — вся Европа приобщилась к просветительству. Для многих людей это был истинный переворот в умах. Язвительные замечания, тонкий юмор Вольтера, пламенное красноречие Руссо, академизм рассудительного Монтескье повлияли на общественное сознание Европы и явились вехами эпохи XVIII в. Принадлежа к привилегированному сословию, обладая ясным умом и добрым сердцем, французские мыслители ярко обличали деспотизм и католическую церковь, отстаивали права и свободы граждан.

Конкретные положения их политико-правовых программ не представлял, как полагали последующие философы права, особого интереса, важен был сам дух их произведений, в котором ощущалось приближение революционной эпохи. Вольтер, Монтескье, Руссо принадлежали к сословию, настроенному не на революцию, однако именно они оказались первыми провозвестниками оппозиции.

Интересы социальных низов выяражались идеологией социализма (отстаивали общественную собственность) и эгалитаризма (призывали разделить все поровну).

2. Политико-правовая программа Вольтера

Вольтер (псевдоним, настоящее имя — Франсуа Мари Аруэ, 1694–1778 гг.) — писатель, философ, лидер Французского Просвещения. Родился в образованной и зажиточной семье; с детских лет имел репутацию вольнодумца; обладал живостью характера, остроумием, едким сарказмом, находчивостью, имел дар писать стихи. С 10 лет учился в колледже под руководством иезуитов. В 12 лет переводил стихами Анакреона, написал трагедию. В 16 лет хочет стать литератором, однако отец выступил категорички против желания своего сына заниматься литературой, считая, что это «полное безделье» и определил его в школу правоведения.

Вольтер проводит много времени в аристократических салонах (варварский жаргон французских законов оскорблял его литературный вкус). Живость, остроумие, дар писать стихи — все это снискало ему всеобщее благоволение.

В 1717 г. Вольтер пишет стихотворение на латинском языке, в котором в сжатой форме излагает все бедствия Франции, чем вызывает гнев регента (Филиппа Орлеанского). Вольтер посажен в Бастилию на 11 месяцев, где усердно работает: описал свой арест и тюремную жизнь в поэме «Бастилия», закончил трагедию «Эдип», начал «Генриаду».

В 30 лет у Вольтера блестящее положение, он — во главе французской литературы, в самом высшем обществе титулованных особ. Вольтер замечал: «Я не волочу за собой великого имени, но делаю честь тому, которое ношу».

Мировоззрение Вольтера сложилось в Англии, куда он был вынужден уехать. По возвращении во Францию он закончил «Философские письма» (первоначальное название — «Письма об англичанах») (в 1727–1728 г. — начаты в Англии, в 1732 г. — закончены во Франции), основу которых составляют идеи Локка. По существу это была программа Французского Просвещения. Французские власти осудили книгу на «сожжение»; был издан приказ об аресте Вольтера, но он успел скрыться в Голландию. В 1744 г. Вольтер уже не гоним из Франции, но и не признан официально (являлся членом всех европейских академий, кроме Французской). Госпожа Этиоль, известная как маркиза де Помпадур, помогла ему стать придворным историографом и вступить в члены Французской академии. Рассуждая о философии и истории, она замечала, что история новых народов представляет собой путаницу событий, массу мелких фактов без последовательности и связей, тысячи битв, которые ничего не решают. В итоге, полагала она, ум утомляется, но не просвещается.

Вольтер на это замечал: надо сделать разумный выбор из массы бесформенного исторического материала, т. е. выбрать все то, что обрисовывает нравы народа и проследить ход развития человеческого ума. История, по его убеждению, предполагает разумный выбор фактов.

Вольтер считал, что прогресс человечества лежит в разуме, искусстве, ослаблении суеверий. Люди должны быть просвещенными. Методологическая основа его взглядов есть рационализм. С этих позиций он выступает с критикой деспотизма: деспотизм, уверял он, сменится царством разума и свободы.

Вольтер отстаивал естественные права человека: личную неприкосновенность, частную собственность, свободу слова, свободу совести. Согласно его взглядам, свобода заключается в независимости граждан от произвола властей. «Свобода состоит в том, чтобы зависеть только от законов».

Политический идеал Вольтера — неограниченная власть «философа на троне». С позиции рационализма он обличал абсолютную монархию — деспотизм и религиозный фанатизм. Основываясь на философии деизма, мыслитель полагал, что просвещенные люди не нуждаются в христианских откровениях; карающие церковные предписания адресованы неразумной «черни» для их нравственного исправления. Поэтому, полагал французский мыслитель, «если бы бога не было, то его нужно было бы выдумать». Вольтер резко критиковал мракобесие и фанатизм церковников, им был выдвинут лозунг против католической церкви: «Раздавите гадину!».

Вольтер придавал большое значение идеям законности и либеральным методам осуществления власти.

Образцом государственного устройства он считал организацию государственной власти в Англии или Голландии. Теоретически он отдавал предпочтение республике, тем не менее, считал ее мало применимой на практике.

Политико-правовая программа Вольтера была нацелена на ликвидацию феодального строя и предусматривала освобождение крепостных, принадлежащих государству и церкви; помещичьих крестьян Вольтер предлагал освобождать с согласия помещика и за выкуп. Высказывая идеи всеобщего естественного равенства («мы все в равной степени люди»), он выступал против социального и политического равенства.

Отношение Вольтера к революции было двойственным. «Славную революцию» он одобрял, «Великий мятеж» — осуждал. Он критиковал деспотизм, который ставит выше закона прихоти тирана, отнимает достояние у своего народа и, как замечал философ, посылает отнимать достояние у своих соседей. Вольтер подчеркивал нежелательность кровопролития; только постепенные реформы сверху могут преобразовать общество: «Когда чернь примется философствовать, все погибло».

Вольтер известен и как участник юридических процессов, на которых защищал слабых и обездоленных. Его называли «адвокатом всех проигранных дел».

Борьба с отдельными парламентами за отдельные жертвы превратилась в общую борьбу за реформу судопроизводства (пытка, приговоры не мотивировались, должности судей продавались, смертная казнь применялась в особо изощренных формах: через колесование, сожжение). В 1764 году Беккариа написал трактат «О преступлениях и наказаниях», который Вольтер радостно приветствовал. Первое сочинение против казни Ла Барра он изложил в форме послания к Беккариа, позднее Вольтер написал комментарии к этой работе итальянского мыслителя.

Отношения Вольтера и Руссо были сложными. Руссо критиковал частную собственность как источник всех бедствий и преступлений человечества. Вольтер, напротив, обосновывал частную собственность как естественное право и нравственное правило.

Трактаты Руссо «Рассуждения о влиянии наук и искусств», «Рассуждение о неравенстве между людьми» — антитеза мировоззрению Вольтера. Дикари, по Руссо, как представители человеческого рода, являются единственными нормальными людьми. Для Вольтера они есть только «гусеницы, которые не сделаются бабочками раньше нескольких столетий». Он писал Руссо: «Никогда еще не было потрачено столько ума на попытку возвратить людей к глупости. Читая вашу книгу, чувствуешь желание пойти на четвереньках. Но шестидесятилетняя привычка заставляет меня предоставить это естественное положение людям, более достойным его, чем мы с вами». И далее: «Приезжайте в Делис пощипать нашей травы».

Руссо риторически замечал, что Вольтер «сам не думает, но заставляет думать других».

К крылатым выражениям относится фраза, высказанная Вольтером: «Я ненавижу ваше мнение, но жизнь готов отдать, чтобы вы могли его высказать».

Вольтер — политический мыслитель, не создавший собственного учения о праве и государстве; тем не менее, он вошел в историю политической и правовой мысли как лидер эпохи Просвещения, как стастный, яркий обличитель деспотизма и католической церкви, как адвокат заведомо проигранных дел. Под влиянием идей Вольтера находились многие французские просветители и государственные деятели (Фридрих Прусский, Екатерина II).

Руссо с большим пафосом выражал идеи равенства людей, Монтескье отличался вдумчивой логикой и академичностью речи, Вольтера отличали тонкий сарказм, остроумие и защита невинно осужденных людей.

3. Учение о государстве и законах Ш. Л. Монтескье

Видным теоретиком государства во французском Просвещении был Шарль Луи де Секонда барон де Ла Бред и де Монтескье (1689–1775 гг.).

Он родился 18 января 1689 г. в замке Ла — Бред около Бордо; принадлежал к знатному дворянскому роду (в XVII веке его прадед — Якоб Секонда получил от Генриха IV баронское достоинство). В качестве крестного отец пригласил к Луи проходящего мимо церкви нищего по имени Шарль — в назидание, чтобы сын всегда помнил, что бедные — его братья. В 11 лет Шарль Луи поступил в колледж, в котором глубоко изучал классическую литературу, латынь, греческий язык, в это время он пишет работу «О Цицероне». В 1705 г. он вернулся в замок и начал изучать право. Право Франции этого времени не было кодифицировано и представляло собой конгломерат из ордонансов королей, местных обычаев, римского, канонического права. Впоследствии он напишет об этом времени: «Я стал искать идею права». В 1713 г. когда умер его отец, дядя, став опекуном, предложил Шарлю Луи свою должность президента парламента г.Бордо при условии, что молодой человек возьмет его фамилию — Монтескье. Через три года, в 27 лет Шарль Луи стал президентом парламента г. Бордо и Монтескье. В это время проявляется беспокойная любознательность юноши: он пишет «Рассуждение о системе идей», «Исследования о сущности болезней вообще», «О причинах эха», «О приливах и отливах», «О политике римлян в области религии» (позже на этой основе он создаст труд «Рассуждения о причинах величия и падения Римлян»). В основе всех работ этого времени лежало умение наблюдать и систематизировать факты.

В 1721 г. вышло в свет в Голландии без имени автора его произведение «Персидские письма», которое вызвало сенсацию и попало под запрет. В 1728–1731 гг. Монтескье много путешествует, он посетил Австрию, Венгрию, Италию, Голландию и Англию, где прожил полтора года (в Англии в 1730 г. он был избран членом Королевского общества). Характеризуя страны, Монтескье отмечал: «Германия создана для того, чтобы по ней путешествовать, Италия — чтобы временно проживать в ней, Англия — чтобы там мыслить, Франция — чтобы жить в ней».

На протяжении 24 лет Монтескье пишет свой главный труд «О духе законов» (вышел в свет в 1748 г.). Впоследствии он скажет о работе над этой книгой: «Много раз начинал и бросал свой труд, но когда я нашел свои принципы, то все, что я сделал, само собою стало ясно для меня».

Кроме этого социально-политические взгляды изложены философом в работах: «Персидские письма», «Размышления о причинах величия и падения римлян».

Монтескье полагал, что ход истории не предопределен божественной волей и не зависит от случайного стечения обстоятельств — он определяется соответствующими закономерностями: «Я установил общие начала и увидел, что частные случаи как бы сами собою подчиняются им, что история каждого народа вытекает из них как следствие… Принципы свои я вывел не из своих предрассудков, а из самой природы вещей».

Методология рационализма в теории Монтескье дополняется эмпирическими методами исследований.

Цель его учения, как писал философ в работе «О духе законов», заключается в том, чтобы «исследовать законы, управляющие человеческими обществами, с помощью которых охраняется свобода».

Его учение — основа для конституционных теорий в Европе. Предтеча исторической школы права. Это было учение, которое в древности излагал Полибий, у Монтескье оно развито и связано с общими началами. Он познакомил Европу с английскими государственными учреждениями. По существу — это политическая теория Просвещения. Он показал закономерности общественной жизни — общий дух нации.

Законы, по Монтескье, есть «необходимые отношения, вытекающие из природы вещей». Естественные законы (или законы природы) вытекают из устройства человеческого существа и предшествуют положительным законам. Французский философ полемизировал с теоретиками естественного права (например, он не принял теорию общественного договора, не считал, что война (Гоббс) и собственность (Локк) существовали в догосударственном состоянии).

Характеризуя состояние природы до общежития, Монтескье отмечал, что у первобытного человека еще нет никаких теоретических идей, есть только способность к познанию. Стремления первобытного человека определяются естественными законами. Монтескье выделял четыре естественных закона: 1) мир (человек слаб и боится столкновений); 2) стремление отыскать пищу; 3) просьба в отношении других людей; 4) стремление к общежитию.

В обществе, рассуждал Монтескье, каждый начинает чувствовать свою силу, так возникает состояние войны: между людьми и между обществами (народами). Поэтому необходимо установить положительные законы двух видов: международное право и внутренние законы общества.

Вслед за Гроцием Монтескье полагал, что основное начало международного права заключается в следующем утверждении: народы должны делать друг другу в мире как можно больше добра, а в войне причинять как можно меньше зла, насколько это совместимо с их истинными интересами. Внутренние законы общества Монтескье подразделял на политические (отношение правителей к управляемым) и гражданские (отношение граждан друг к другу).

Закономерности социальной жизни Монтескье раскрывал с помощью понятия «дух закона», на который оказывает воздействие множество разнообразных причин. Законы, утверждал французский просветитель, должны соответствовать образу правления, физическим свойствам страны, климату, образу жизни народа, религии, нравам, богатству и др. Исследование всех этих отношений и образует, по его концепции, «дух закона».

К причинам, воздействующим на дух законов, Монтескье относил физические (климат, почвы, размеры территории, численность населения) и моральные (принципы политического строя, религия, нравственность, обычаи). Например, вслед за Боденом он рассуждал, что, поскольку на юге климат жаркий, там люди изнежены и работают только из страха наказания. На севере, в условиях сурового, холодного климата и бесплодных земель, люди свободолюбивы — этим народам свойственны умеренные формы правления. При этом Монтескье замечал, что для народов на ранних стадиях своего развития, когда они только выходят из состояния дикости, определяющими оказываются физические причины. С развитием цивилизации большее влияние на дух законов имеют моральные причины, которые «более влияют на общий дух, общий характер нации и должны более учитываться при выявлении общего духа по сравнению с физическими причинами».

Большое внимание Монтескье уделял описанию форм государства. Он выделял три образа правления: республику в виде аристократии (верховная власть в руках части народа) и демократии (верховная власть всего народа); монархию (правит одно лицо в соответствии с установленными неизменными законами); деспотию (правит один человек вне правил и законов, только по своему произволу).

Монархия, аристократия, демократия относятся, по его концепции, к умеренным формам правления. Деспотия — беззаконная, неумеренная форма правления.

В учении Монтескье разделяются понятия «природы» и «принципа правления». Природа правления представляет совокупность и характеристику признаков государства. Начало (принцип) правления — это нравственная сила, действующая в государственном строе, те человеческие страсти, которые заставляет действовать правление.

Республика представляет собой государство, в котором верховная власть принадлежит всему народу (демократия) или его части (аристократия). Принципом демократии является политическая добродетель (любовь к общему делу). Принцип арстократии — умереность, основанная на добродетели. В арстократии, рассуждал Монтескье, необходимо сделать так, чтобы одно лицо не старалось возвыситься за счет другого, чтобы злоупотребления властей не выводили народ из терпения, поскольку «знать легко может обуздывать других, но ей трудно обуздать себя». Именно поэтому в аристократии, вслед за Спинозой полагал он, полезны учреждения, предоставляющие народу некоторое участие в правлении. Лучшая аристократия — та, которая приближается к демократии. Самая несовершенная — та, которая приближается к монархии, т. е. в которой народ в политическом и гражданском отношениях подчинен вельможам и находится в гражданском рабстве. Такое государство вырождается в деспотию.

Фролова Е.А. История политических и правовых учений. Учебник

Фролова Е.А. История политических и правовых учений. Учебник

В учебнике освещается всемирная история политической и правовой мысли. Раскрываются основные политико-правовые теории Древнего мира, Средних веков, Нового и Новейшего времени. Значительное внимание уделено истории политических и правовых учений России. На конкретно-историческом материале показано развитие политико-правовой идеологии в единстве философско-методологических основ, теоретического содержания и программных положений.<br /> Для студентов, аспирантов и преподавателей юридических, философских, политологических и других гуманитарных вузов и факультетов.

Внимание! Авторские права на книгу "История политических и правовых учений. Учебник" (Фролова Е.А.) охраняются законодательством!