История политических и правовых учений. Учебник

Фролова Е.А.

Возрастное ограничение: 0+ Жанр: Юридическая Издательство: Проспект Дата размещения: 06.07.2017 ISBN: 9785392259588 Язык: Объем текста: 626 стр. Формат: epub

Оглавление

Глава 1. История политических и правовых учений в системе социальных наук

Глава 2. Политические и правовые учения в Древней Греции

Глава 3. Политические и правовые учения в Древнем Риме

Глава 4. Политические и правовые учения в Западной Европе в период средневековья

Глава 5. Политические и правовые учения в России в XI–XVI вв.

Глава 6. Политические и правовые учения в Западной Европе XVI в.

Глава 7. Политические и правовые учения в Голландии и Англии в период буржуазных революций

Глава 8. Политические и правовые учения немецкого и итальянского Просвещения XVII–XVIII вв.

Глава 9. Политические и правовые учения в России второй половины XVII — первой половины XVIII в.

Глава 10. Политические и правовые учения во Франции XVIII в.

Глава 11. Политические и правовые учения в России второй половины XVIII в.

Глава 12. Политические и правовые учения в Германии в конце XVIII — начале XIX в.

Глава 13. Консервативные политические и правовые учения в Западной Европев конце XVIII — начале XIX в.

Глава 14. Политическая и правовая идеология в Западной Европе первой половины XIX в.

Глава 15. Социалистическая политическая и правовая идеология в Западной Европе первой половины XIX в.

Глава 16. Политические и правовые учения в России в первой трети XIX в.

Глава 17. Политические и правовые учения в Западной Европе во второй половине XIX в.

Глава 18. Социалистическая политическая и правовая идеология второй половины — первой трети XX в.

Глава 19. Либеральная политическая и правовая идеология в России в конце XIX — начале XX в.

Глава 20. Политические и правовые доктрины в Западной Европе и США в XX в.

Заключение

Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгу

Глава 12.
Политические и правовые учения в Германии в конце XVIII — начале XIX в.

1. Введение

Решения Венского конгресса 1815 г., в соответствии с которыми образовался Германский союз из 39 независимых государств, повлияли не только на механизм государственного устройства, но проявились на уровне политической идеологии. Дело в том, что для каждой местности в Германии были характерны свои условия и особенности, определяющие региональную политику. Учесть все характерные свойства права и государства на местах на теоретическом уровне было сложно. Поэтому на уровне концептуальных построений философы права этого времени занимались разработкой проблем методологии познания, в том числе, права и государства, далеких от практико-прикладных исследований в этой области.

На рубеже XVIII–XIX вв. идеологический фон Германии определялся религиозным плюрализмом, что создавало реальные условия для развития философии права. Авторы уделяли большое внимание содержанию своих построений, придавали огромное значение аргументации своих взглядов, что в конечном итоге привело к созданию сложных, глубоко продуманных философских систем, программная часть которых имела весьма умеренный набор требований реорганизации существующих институтов государства и права.

2. Учение И. Канта об этике, праве, государстве

Иммануил Кант (1724–1804 гг.) — известный немецкий философ, основоположник крупнейшего направления в современной философии права.

Родился и жил в Кенигсберге. Имел шотландское происхождение по отцовской линии, немец — по материнской линии. Уже в раннем возрасте у него проявилась острая наблюдательность и пытливость, но не было склонности к философии.

Получил образование в Кенигсбергском университете (1740–1745 гг.), где слушал богословские лекции, изучал словесные науки, математику, логику, философию.

С 1755 г. — приват-доцент, с 1770 г. — ординарный профессор логики и метафизики Кенигсбергского университета. Вначале Кант исследовал теоретические проблемы физики и космогонии, позднее углубился в разработку проблем философии. В ходе критического пересмотра подходов предшествующих философов у Канта складывается собственное учение. В 80-е годы он издает свои основные работы, положившие начало немецкой классической философии: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790).

Разработкой правовых и государственных вопросов Кант серьезно занимался в последнее десятилетие своей жизни. В 1793 г. выходит в свет его статья «О поговорке «Может быть, это и верно в теории, но не годится для практики»; в 1795 г. — трактат «К вечному миру»; в 1797 г. — большая работа «Метафизические начала учения о праве» в качестве первой части «Метафизики нравственности», в августе того же года — вторая ее часть — «Метафизические начала учения о добродетели».

В основе философской системы Канта лежит противопоставление эмпирического и априорного видов познания. В этом заключался дуализм его философии.

Согласно Канту, познание окружающего мира начинается с опыта (чувственных ощущений). Знание, полученное опытным путем, всегда будет неполным, поскольку оно не может проникнуть в сущность предмета, понять которое может только разум человека. Познание внутренних свойств предмета (его сущности), т. е. познание с помощью разума, Кант называл априорным (познание, независимое от опыта).

В практической философии оценивается поведение человека. К этой области относятся этика и учение о праве. Законы в этой области нельзя вывести из наличных отношений между людьми. Задача моральной философии заключается в выявлении всеобщих правил поведения, которым должен следовать человек.

Таким образом, Кант различал теоретический и практический разум.

Теоретический разум — это область человеческого познания, в которой все опытные явления подчинены причинно-следственным отношениям. Практический разум — это область нравственного долженствования, в основе которого лежит моральный закон как безусловное предписание должного поведения человека как разумного существа со свободной волей.

В основе правовых идей Канта лежит различение «моральности» и «легальности» человеческих поступков. Вслед за Томмазием и Вольфом кенигсбергский мыслитель утверждал, что учение о праве касается только внешних условий и норм поведения людей. Для того чтобы считать поведение индивида моральным, требуется совпадение не только его действий с требованиями нравственного закона, но и сознательное согласие единичной воли лица с предписаниями категорического императива. Моральная личность, полагал Кант, не должна руководствоваться гипотетическими (условными) правилами, зависящими от обстоятельств времени и места. Она должна сообразовывать свое поведение с предписаниями категорического (безусловного) императива. Его требования имеют формальный характер, т. е. не содержат указаний, каким образом необходимо поступать человеку в каждом конкретном случае. Он содержит только идею «долга перед лицом человечества».

Кант выделял две формулы категорического императива. Первая гласит: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла стать всеобщим законом» (максима — правило личного поведения). Вторая формула предписывает: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился б к нему только как к средству». Поведение лица считается «легальным», если человек внешне соблюдает предписания нравственного закона (побуждения могут быть разные: честолюбие, страх наказания, стремление к счастью и др.). В учении о моральности речь идет о намерениях. Право распространяется только на внешние действия людей, которые оцениваются лишь со своей формальной стороны, а именно, насколько свободная воля одного лица может совмещаться со свободой других лиц в обществе.

Правовое законодательство — часть этического законодательства. В этом смысле юридические законы оцениваются как частное следствие категорического императива. Для определения права, полагал Кант, необходимо абстрагироваться от эмпирического материала, который не образует принципа, а представляет только факты: из них можно узнать то, что считалось правомерным в конкретно-историческом месте и определенном времени. Определение права можно вывести лишь априорным путем — из чистого разума. В связи с этим учение о праве Канта носит формальный характер: из чистого практического разума не могут быть выведены содержательные юридические положения.

Различение «моральности» и «легальности» подразделяется, по Канту, на две части: область права (сфера легального соблюдения предписаний категорического императива — частное право и публичное право) и сферу морали (область добродетели). Требования категорического императива образуют основу учений немецкого философа о праве и о добродетели.

Свободная воля каждого человека позволяет ему выбирать вариант своего поведения; несмотря на наличие в сознании индивида как разумного существа предписаний морального закона, он может поступить иначе. Следовательно, создается возможность коллизий свободных воль индивидов между собой, в результате чего их свобода может быть уничтожена. С целью охраны свободы Кант признает необходимость правовых ограничений. «Право — это совокупность условий, при которых произвол одного [лица] совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы». Понятие права, по Канту, во-первых, касается только внешних, практических отношений между лицами; во-вторых, означает не отношение произвола к желанию другого лица, а лишь к произволу другого лица; в-третьих, в этом взаимном отношении произвола не принимается во внимание цель, которую преследует каждый в отношении желаемого объекта; вопрос стоит только о форме отношения двустороннего произвола и о том, совместим ли в такой форме поступок одного из двух лиц со свободой другого, сообразной с всеобщим законом.

Задачей права, по Канту, является обеспечение такой деятельности людей, которая внешне совмещалась бы с предписаниями категорического императива. Всеобщий правовой закон заключается в следующем требовании: «поступай внешне так, чтобы свободное проявление твоего произвола было совместимо со свободой каждого, сообразной со всеобщим законом»; «разум выражает это как постулат, дальнейшее доказательство которого невозможно».

В соответствии с требованиями всеобщего правового закона, все, что препятствует осуществлению свободы, неправомерно. Для реализации правовых предписаний необходимо, чтобы право обладало принудительной силой: без этого правонарушениям был бы открыт широкий простор. Таким образом, понятие права, по теории философа, предполагает принуждение, осуществляемое государством.

Кант различал естественное и положительное (статутарное) право, вытекающее из воли законодателя. Естественное право априорно, оно основано на требованиях практического разума. Положительное право — историко-конкретная форма права, нормы которой следует оценивать и реформировать с точки зрения предписаний естественного права.

Система права Канта делится на частное и публичное право. Частное право охватывает сферу отношений лиц как разумных существ, обладающих свободной волей. По объектам права система частного права подразделяется на вещное, личное, вещно-личное.

Система частного права — атрибут естественного состояния индивидов как разумных существ, однако «только в гражданском устройстве можно приобрести что-то окончательно», то есть гарантированно государством. Публичное право, по теории Канта, — это «совокупность законов, нуждающихся в обнародовании для того, чтобы создать правовое состояние».

Система публичного права определяет правовое состояние отдельных лиц во взаимоотношениях между собой в составе народа (гражданское состояние), выражает статус и жизнь народа отдельного государства (государственное право), определяет правовое отношение между различными государствами (международное право). При рассмотрении вопросов публичного права Кант своеобразно использовал идею «общественного договора» Руссо. Согласно теории немецкого мыслителя, «общественный договор» рассматривается не как исторический факт (Руссо), а как регулятивная идея, оценка системы публичного права с точки зрения ее соответствия требованиям категорического императива.

Принципом разумного законодательства, по учению Канта, является правовой постулат практического разума — сообразовать свободу каждого со свободой всех членов гражданского общества.

Фролова Е.А. История политических и правовых учений. Учебник

Фролова Е.А. История политических и правовых учений. Учебник

В учебнике освещается всемирная история политической и правовой мысли. Раскрываются основные политико-правовые теории Древнего мира, Средних веков, Нового и Новейшего времени. Значительное внимание уделено истории политических и правовых учений России. На конкретно-историческом материале показано развитие политико-правовой идеологии в единстве философско-методологических основ, теоретического содержания и программных положений.<br /> Для студентов, аспирантов и преподавателей юридических, философских, политологических и других гуманитарных вузов и факультетов.

Внимание! Авторские права на книгу "История политических и правовых учений. Учебник" (Фролова Е.А.) охраняются законодательством!