История политических и правовых учений. Учебник

Фролова Е.А.

Возрастное ограничение: 0+ Жанр: Юридическая Издательство: Проспект Дата размещения: 06.07.2017 ISBN: 9785392259588 Язык: Объем текста: 626 стр. Формат: epub

Оглавление

Глава 1. История политических и правовых учений в системе социальных наук

Глава 2. Политические и правовые учения в Древней Греции

Глава 3. Политические и правовые учения в Древнем Риме

Глава 4. Политические и правовые учения в Западной Европе в период средневековья

Глава 5. Политические и правовые учения в России в XI–XVI вв.

Глава 6. Политические и правовые учения в Западной Европе XVI в.

Глава 7. Политические и правовые учения в Голландии и Англии в период буржуазных революций

Глава 8. Политические и правовые учения немецкого и итальянского Просвещения XVII–XVIII вв.

Глава 9. Политические и правовые учения в России второй половины XVII — первой половины XVIII в.

Глава 10. Политические и правовые учения во Франции XVIII в.

Глава 11. Политические и правовые учения в России второй половины XVIII в.

Глава 12. Политические и правовые учения в Германии в конце XVIII — начале XIX в.

Глава 13. Консервативные политические и правовые учения в Западной Европев конце XVIII — начале XIX в.

Глава 14. Политическая и правовая идеология в Западной Европе первой половины XIX в.

Глава 15. Социалистическая политическая и правовая идеология в Западной Европе первой половины XIX в.

Глава 16. Политические и правовые учения в России в первой трети XIX в.

Глава 17. Политические и правовые учения в Западной Европе во второй половине XIX в.

Глава 18. Социалистическая политическая и правовая идеология второй половины — первой трети XX в.

Глава 19. Либеральная политическая и правовая идеология в России в конце XIX — начале XX в.

Глава 20. Политические и правовые доктрины в Западной Европе и США в XX в.

Заключение

Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгу

Глава 4.
Политические и правовые учения в Западной Европе в период средневековья

1. Введение

С падением Западной Римской империи в 476 г. берет начало период истории средневековья, для которого характерной чертой стали сословный строй и иерархическая структура земледелия (сюзеренитет — вассалитет).

Особое место в системе феодального общества занимала католическая церковь (западную церковь стали называть католической с XI века). Ей принадлежала одна треть всех земель, церковь выстраивала свою организацию по принципу иерархии, имела церковные суды, вооруженные силы; ряд церковных норм имел юридическое значение.

В период феодальной раздробленности церковь явилась силой, объединяющей западноевропейский мир. Сильная экономически и политически, она играет определяющую роль и в идеологии. Мировоззрение этого времени было теологическим; античные этика, культура, политика отвергались как язычество, ненужные в свете учения Христа.

Все образование эпохи средневековья было сосредоточено в монастырских школах (схоластика), где ориентиром считались тексты Священного Писания и церковные предания (сочинения отцов церкви и решения соборов). Латынь — международный язык общения средних веков.

Один из главных вопросов схоластики — вопрос соотношения религии и философии — решался в пользу религии, догматы которой не требовали философских размышлений и подтверждений своей истинности.

В связи с этим особенностью логико-теоретических основа политических и правовых учений средневековья явилась религия (рационализм существовал только для подтверждения догматов веры).

Проблемы государства и права (спор об инвеституре) проявлялись в процессе борьбы католической церкви и светских феодалов. Духовенство притязало на решающее участие в государственной власти; эти притязания церкви обосновывались теократическими концепциями, суть которых сводилась к тому, что государство должно быть подчинено церкви, а светская власть должна подчиняться духовной власти.

В обосновании этих идей создавались «теории двух мечей» (император получает свой меч от церкви, поэтому должен ей служить); «теория Луны и Солнца» (как Луна получает свой блеск от Солнца, так королевская власть заимствует свой блеск и авторитет от папы), «теория нравственного закона» (церковь имеет право оценивать и судить действия императора как правителя и как христианина).

Борьба римских пап и императоров временами принимала острые формы; правители в борьбе с церковью прибегали к вооруженной силе, однако в случаях, когда движения народных масс носили угрожающий характер, государство и церковь выступали совместно (духовенство помогало подавлять восстания крестьян, светские феодалы помогали искоренять ереси).

2. Политико-правовое учение Фомы Аквинского

После европейской волны еретических выступлений (XI–XIII вв.), во многом пошатнувшей святость сословных устоев общества, возникла необходимость нового идеологического обоснования феодального строя. Эту задачу решил видный идеолог католицизма Фома Аквинский.

Фома Аквинский (Аквинат) (1225–1274 гг.) — доминиканский монах, с 1879 г. его учение явилось официальной доктриной католицизма. Он родился близ Неаполя и был младшим сыном графа Аквинского, учился в Неапольском Университете, в 1244 г. присоединился к Ордену проповедников в качестве доминиканского монаха (семья была категорически против), учился в Париже и Кельне под руководством Альберта Великого, в 1252 г. в Париже (позднее и в Италии) начал преподавать.

Различают первую эпоху схоластики (конец XI–XII вв.), когда Бог олицетворяет верховное бытие (Ансельм Кентерберийский — «Верю, чтобы понимать») и вторую эпоху схоластики (XIII в.) — системы Петра Абеляра, Альберта Великого, Фомы Аквинского. Согласно их взглядам, Бог признается верховным Разумом и причиной всего сущего. Эта всеобщая связь вещей — закон, все устанавливающий и сдерживающий, вечный и неизменный. Он есть Божественный Разум, который располагает все вещи в определенном порядке, сверху вниз: Бог, духовный мир, материальный мир.

Отличия схоластов XIII в. от учения Аристотеля заключались в следующем: 1) по Аристотелю форма есть внутренняя сущность вещей (развитие идет изнутри), форма имманентна материи. По мнению схоластов XIIIв., форма — это порядок, установленный сверху, форма и материя — это две разные субстанции. 2) Аристотель полагал, что Бог — конечная цель. Схоласты XIII в. доказывали, что Бог — разум, вечно действующий и все производящий, поэтому он есть причина всего происходящего в мире.

Влияние философии на богословие началось в XI в., когда разум (философию) начали использовать как метод изучения богословия. Ансельм Кентерберийский использовал этот метод для доказательства разумости христианской докрины. Разум вошел в богословие не как средство определения христианской доктрины, а как техника защиты и более полное понимание веры. В XII в. значение разума увеличилось еще больше, юристы стали использовать философские методы для разрешения споров между враждующими властями. В XIII в. философия казалась не только средством разрешения споров в богословии, но и соперничающей системой мышления. Произошло это после перевода метафизических трудов Аристотеля на латинский язык. В них сообщался новый способ восприятия действительности, новое мировоззрение, альтернативное христианскому. Христианство ответило на это запретом сочинений Аристотеля, однако это была временная мера. Некоторые стремились придерживаться старых платонистских воззрений (францисканский богослов Бонавентура), однако более влиятельным оказался подход Фомы Аквинского, который предпринял попытку синтезировать веру (богословие) и разум (Аристотель). Он решил показать, что философия Аристотеля (правильно истолкованная и исправленная при необходимости) может соответствовать христианскому богословию.

Согласно учению Фомы, философская мысль не имеет самостоятельного значения, философия — служанка религии. Он выступал за вторжение церкви в науку, против концепции Аверроэса «двух истин», однако от этого соединения философия и наука получала только схоластические конструкции, которые не могли обогатить ее новым содержанием. Первым из средневековых мыслителей Западной Европы Фома Аквинский использовал философию Аристотеля. Основные труды Аристотеля получили известность в Западной Европе в конце XII — начале XIII в. От Аристотеля Фома Аквинский взял идеи «активной формы», дающей жизнь «пассивной материи» и иерархии форм. Развивая теорию древнегреческого философа, Фома утверждал, что мир основан на иерархии форм, принцип которого: высшие двигают низших. Во главе этой системы находится бог, определяющий принципы духовного мира. Последний возглавляется наместником бога — папой. Таким же образом установлено общество: подданные подчиняются светской власти, рабы подчиняются господам.

Свое основное произведение «Сумму теологии» («Богословскую сумму») Фома Аквинский писал 7 лет (с 1266 по 1273), однако оно осталось незавершенным, книгу закончили его ученики, дополнив этот труд выдержками из других работ Фомы. Работа задумывалась как учебное пособие. Это обширнейший труд, где соединяются вопросы веры и разума. Поскольку он обращен более к католикам, чем к неверующим, в нем перечислены не все отличительные истины откровения. Фома Аквинский берет богословие Августина, которое излагается в терминах неоплатоников и переделывает его с помощью терминов Аристотеля.

«Сумма теологии» имеет четкую структуру. Работа делится на три части; включает в себя 512 вопросов, каждый из которых имеет от одного до десяти пунктов исследования. Под каждым пунктом Фома начинает изложение с какого-либо доказательства, которое противоречит его точке зрения. Это философские аргументы или цитаты из авторитетных источников (Библия или труды Отцов церкви). Затем он сравнивает их с доводами, подтверждающими его позицию. И затем, в своем «ответе», он разрешает вопрос.

Работа касается всех отраслей знаний, в том числе содержит учение о праве и законе. Вторая часть книги посвящена исследованию вопроса о нравственном существе человека. У человека есть свободная воля, его действия направляются его свободной волей, однако для руководства человеческим поведением этого недостаточно — должна быть еще высшая сила в виде Божественного разума как правило и мерило человеческой воли. Доброта воли человека в большей степени зависит от ее соразмерности с этим вечным законом, чем с человеческим разумом.

В своей философии большое внимание Фома Аквинский уделяет учению о законах. Закон — правило для достижения какой-либо цели, которым измеряется должный порядок. Закон существует во всем: в естественных предметах — это законы природы, в действиях воли — это человеческий разум и вечный закон.

Закон, полагает Фома, есть известное мерило действий, которым кто-либо побуждается к действию или воздерживается от него. Закон должен иметь в виду общее благо. Законодателем является или целое общество или какое-либо общественное лицо. Закон должен быть обнародован, однако обнародование не является признаком закона, поскольку предписания закона должны быть обращены не только к современникам, но и иметь юридическую силу в будущем. Поэтому полное определение закона гласит: закон — это известное установление разума для общего блага, обнародованное тем, кто имеет попечение об обществе.

Взяв из учения Аристотеля деление законов на естественные и положительные, Фома Аквинский добавляет к нему деление на человеческие и божественные. Из сочетания этих классификаций Фома Аквинский выводит четыре вида законов: вечный (божественный естественный), естественный (человеческий естественный) человеческий (человеческий положительный), божественный (божественный положительный).

1. Божественный естественный закон — вечный — это «Божественный Разум, управляющий миром». Он лежит в основе мирового порядка, природы, общества, он есть источник всякого закона. Управлению всегда предшествует понятие порядка. Этот закон — Божественная мудрость, направляющая все действия человека в мире.

2. Человеческий естественный закон — естественный — представляет собой отражение Божественного Разума в человеческом разуме; им определяются общие практические начала, не требующие доказательств (законы самосохранения, продолжения рода и др.). Основное правило этого закона гласит: Надо делать добро и избегать зла.

3. Человеческий положительный — феодальное право, которое Фома Аквинский оценивал как отражение норм естественного права, снабженных санкцией, т. е. обеспеченных государственным принуждением. Законы необходимо установить во имя мира и добродетели. Но природа человека такова, рассуждал Фома, что для совершенствования добродетели одних наклонностей мало — нужна строгая дисциплина (санкции государства). Государство должно силою и страхом принуждать людей к должному поведению с тем, чтобы они воздерживались от зла и делали позднее по привычке то, что раньше делали из одного страха.

В таком понимании юридический закон в учении Фомы Аквинского смешивается с нравственным законом: сила закона зависит от степени его справедливости. По мнению Фомы Аквинского, обязателен для совести только тот закон, который справедлив. Это зависит от круга действия закона (какое поведение закон может предписать): 1) закон предписывает все добродетели и 2) состояния людей. Человеческие законы могут быть несправедливыми (если противоречат человеческому благу, издаются для частной пользы правителя) — они не имеют обязательного характера, но не воспрещается их исполнять; — если противоречат божественным установлениям — не следует их исполнять — Богу следует повиноваться больше, чем человеку. Человеческие законы справедливые: по цели (общее благо); по происхождению (в пределах компетенции); по форме (налагаются уравнительные тяжести).

4. Божественный естественный (откровенный) — Библия. Этот закон необходим, поскольку человек не может самостоятельно судить о внутренних движениях души («Помышления смертных нетверды, и мысли наши ошибочны»), ему следует дать четкие ориентиры правильного поведения, кроме того — человеческий положительный закон не может искоренить зла.

Таким образом, сутью его учения о праве было положение, согласно которому действующее феодальное право вытекает из Божественного закона.

Фома Аквинский уделяет большое внимание обоснованию сословного неравенства. Обосновывая зависимое положение крестьян, он сводит воедино все доводы предшествующих идеологий: 1) «Рабство установлено природой» (Аристотель), 2) «рабство необходимо для обеспечения досуга» (Аристотель), 3) «рабство установлено правом народов» (римские юристы), 4) «источник рабства — грех» или военный плен (Августин Блаженный).

Фома Аквинский задается вопросом о противоречиях между законами. Человек должен во всем повиноваться Богу. Но должен ли человек повиноваться человеку? Что делать, если правитель предписывает действие, противоречащее естественному закону? Фома убежден: необходимо подчиниться такому предписанию правителя во избежании смуты. Вместе с тем, если произвол правителей направлен против церкви — ему нельзя повиноваться; в этом случае церковь должна низложить тирана.

Фролова Е.А. История политических и правовых учений. Учебник

Фролова Е.А. История политических и правовых учений. Учебник

В учебнике освещается всемирная история политической и правовой мысли. Раскрываются основные политико-правовые теории Древнего мира, Средних веков, Нового и Новейшего времени. Значительное внимание уделено истории политических и правовых учений России. На конкретно-историческом материале показано развитие политико-правовой идеологии в единстве философско-методологических основ, теоретического содержания и программных положений.<br /> Для студентов, аспирантов и преподавателей юридических, философских, политологических и других гуманитарных вузов и факультетов.

Внимание! Авторские права на книгу "История политических и правовых учений. Учебник" (Фролова Е.А.) охраняются законодательством!