История политических и правовых учений. Учебник

Фролова Е.А.

Возрастное ограничение: 0+ Жанр: Юридическая Издательство: Проспект Дата размещения: 06.07.2017 ISBN: 9785392259588 Язык: Объем текста: 626 стр. Формат: epub

Оглавление

Глава 1. История политических и правовых учений в системе социальных наук

Глава 2. Политические и правовые учения в Древней Греции

Глава 3. Политические и правовые учения в Древнем Риме

Глава 4. Политические и правовые учения в Западной Европе в период средневековья

Глава 5. Политические и правовые учения в России в XI–XVI вв.

Глава 6. Политические и правовые учения в Западной Европе XVI в.

Глава 7. Политические и правовые учения в Голландии и Англии в период буржуазных революций

Глава 8. Политические и правовые учения немецкого и итальянского Просвещения XVII–XVIII вв.

Глава 9. Политические и правовые учения в России второй половины XVII — первой половины XVIII в.

Глава 10. Политические и правовые учения во Франции XVIII в.

Глава 11. Политические и правовые учения в России второй половины XVIII в.

Глава 12. Политические и правовые учения в Германии в конце XVIII — начале XIX в.

Глава 13. Консервативные политические и правовые учения в Западной Европев конце XVIII — начале XIX в.

Глава 14. Политическая и правовая идеология в Западной Европе первой половины XIX в.

Глава 15. Социалистическая политическая и правовая идеология в Западной Европе первой половины XIX в.

Глава 16. Политические и правовые учения в России в первой трети XIX в.

Глава 17. Политические и правовые учения в Западной Европе во второй половине XIX в.

Глава 18. Социалистическая политическая и правовая идеология второй половины — первой трети XX в.

Глава 19. Либеральная политическая и правовая идеология в России в конце XIX — начале XX в.

Глава 20. Политические и правовые доктрины в Западной Европе и США в XX в.

Заключение

Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгу

Глава 18.
Социалистическая политическая и правовая идеология второй половины — первой трети XX в.

1. Введение

Во второй половине XIX в. развитие промышленного капитализма привело к росту численности и организованности класса наемных рабочих. Известные публицисты и теоретики выступили с теоретической защитой интересов пролетариата. Программные требования этих доктрин предполагали коренное изменение социального строя. К середине XIX в. складываются теории марксизма, социальной демократии, анархизма, «русского социализма»; создаются социалистические партии: «Всеобщий германский рабочий союз», «социал-демократическая рабочая партии Германии», «Земля и воля», «Народная воля». В 1864 г. организовано «Международное Товарищество рабочих» (I Интернационал). В 70–80-е гг. формируются социалистические, социал-демократические партии в Австрии, Венгрии, Франции, Швейцарии и других странах. В 1889 г. создается II Интернационал.

В это время Прудон отстаивает идеи «научного социализма» и выступает против государства (за самоуправление), Бланки обосновывает идею диктатуры пролетариата, искренне полагая, что коммунизм нельзя предписать декретом, Дезами отстаивает идеи насильственной революции, Вейтлинг — необходимость террора, Блан выступает за демократическое государство, Кабе доказывает необходимость регламентации всей жизни человека. Во второй половине 40-х годов XIX в. марксизм получает статус самостоятельной доктрины.

2. Революционный социализм. К. Маркс. Ф. Энгельс

Марксизм сложился как самостоятельная теория во второй половине 40-х гг. XIX в. Политическое и правовое учение К. Маркса и Ф. Энгельса складывалось в процессе создания марксистской идеологии в целом.

Карл Маркс (1818–1883 гг.) родился в семье адвоката, в прусском городе Трире. В университетах Бонна и Берлина изучал философию, право, историю, был приверженцем философии Гегеля. Защитил в Иенском университете докторскую диссертацию по философии Демокрита и Эпикура. В 1842 г. начал серьезно изучать политическую экономию и переехал в Париж, который в то время был центром социалистических и коммунистических идей, оказавших на него решающее влияние.

Фридрих Энгельс (1820–1895 гг.) родился в семье текстильного фабриканта, в Бармене (ныне Вупперталь). Приобрел обширные знания путем самообразования. С 1842 г. сотрудничает с К. Марксом. Начиная с этого времени, Энгельс служил (с перерывами) в Манчестере в конторе бумаго-прядильной фабрики. В 1844–1845 гг. он написал работу «Положение рабочего класса в Англии», в которой критически осветил некоторые политико-правовые проблемы.

С 1844 г. после встречи с Марксом в Париже началась их совместная научная деятельность. На формирование взглядов Маркса и Энгельса большое влияние оказали доктрины французских социалистов. Знакомство с различными теориями французских социалистов и коммунистов привело к текстуальным заимствованиям программного документа «Манифест коммунистической партии» Маркса и Энгельса (1847–1848) с «Изложением учения Сен-Симона», составленным сен-симонистами.

В «Изложении учения Сен-Симона» (манифест Консидерана) сен-симонисты писали: «Человек эксплуатировал до сих пор человека. Господа, рабы; патриции, плебеи; сеньоры, крепостные; земельные собственники, арендаторы; празднолюбцы, труженики — такова прогрессивная история человечества до наших дней». В «Манифесте коммунистической партии» это положение пересказано с заменой термина «эксплуатация» на понятие «борьба»: «История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов.

Свободный и раб, патриций и плебей, помещик и крепостной, мастер и подмастерье, короче, угнетающий и угнетаемый находились в вечном антагонизме друг с другом, вели непрерывную, то скрытую, то явную борьбу, всегда кончавшуюся революционным переустройством всего общественного здания или общей гибелью борющихся классов».

Следует отметить, что большинство положений, считающихся исключительным достоянием марксистской идеологии, были хорошо известны и распространены во французской социалистической литературе начала XIX в. Так, до марксизма уже было известно о буржуазной сущности государства и права, неизбежности социальной революции, необходимости диктатуры на время переходного периода (Огюст Бланки), идее отмирания государства. Тем не менее, логическая связанность этих положений позволила создать Марксу и Энгельсу оригинальное учение.

Основными положениями марксизма являются следующие:

— Учение о базисе и надстройке; под базисом понимается экономическая структура общества (производительные силы, производственные отношения, собственность). Способ производства материальной жизни обуславливает социальный, политический, духовный процессы жизни. При этом «не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание». Над экономическим базисом возвышается юридическая и политическая надстройка, которой соответствуют формы общественного сознания. Государство и право относятся к надстройке и выражают волю экономически господствующего класса. На определенной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями; «из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы». Тогда, по мысли Мркса и Энегельса, наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке.

— Концепция исторического материализма; общественно-экономические формации сменяются в результате борьбы классов и социальной революции, когда производительные силы вступают в конфликт (тормозятся) системой производственных отношений. Азиатский, античный, феодальный и буржуазный способы производства, с точки зрения марксизма, оцениваются как «прогрессивные эпохи экономической общественной формации». Буржуазные производственные отношения являются последней антагонистической формой общественного процесса производства; в развивающихся недрах буржуазного общества производительные силы создают материальные условия для решения этого антагонизма. Согласно оценкам Маркса и Энгельса, в 40-е годы XIX в. капитализм уже тормозил общественное развитие. С помощью революции пролетариат осуществит всемирную коммунистическую революцию и построит новое общество без классов и политической власти.

— Большое внимание Маркс и Энгельс придавали раскрытию классовой сущности государства. «Современная государственная власть — это только комитет, управляющий общими делами всего класса буржуазии». В «Манифесте коммунистической партии» они писали, что политическая власть представляет «организованное насилие одного класса для подавления другого». Ф. Энгельс в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884) утверждал, что государство возникло вследствие раскола общества на классы; само является «государством исключительно господствующего класса и во всех случаях остается по существу машиной для подавления угнетенного, эксплуатируемого класса». Кроме этого, Энгельс в этой книге представил типизацию государств по классовой сущности: рабовладельческое, феодальное, капиталистическое.

— Согласно концепции марксизма, право, как и государство, обладает классовым характером. «Ваше право, — обращаясь к буржуазии, писали Маркс и Энгельс в «Манифесте коммунистической партии», — есть лишь возведенная в закон воля вашего класса, воля, содержание которой определяется материальными условиями жизни вашего класса». Право, писал К. Маркс в «Критике Готской программы», «не может быть выше, чем экономический строй и обусловленное им культурное развитие общества». На высшей фазе коммунистического общества, когда исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда, когда труд станет «первой потребностью жизни», можно будет, по мысли Маркса, «совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права».

— Построение нового общества связано с пролетарской революцией: «Пролетариат основывает свое господство посредством насильственного ниспровержения буржуазии». Программа пролетарской революции изложена в «Манифесте коммунистической партии»: «Первым шагом в рабочей революции является превращение пролетариата в господствующий класс, завоевание демократии». Став господствующим классом, пролетариат должен вырвать у буржуазии весь капитал, централизовать все орудия производства в руках государства, т. е. «пролетариата, организованного как господствующий класс, и возможно более быстро увеличить сумму производительных сил». Это произойдет, по мнению Маркса и Энгельса, с помощью «деспотического вмешательства в право собственности и в буржуазные производственные отношения».

В «Манифесте коммунистической партии» изложены конкретные мероприятия программы революции (подобно бабувистам): отмена права наследования, высокий прогрессивный налог, конфискация имущества эмигрантов и мятежников, монополизация государственного банка, плановое производство, трудовые колонии, общественное воспитание детей.

Коль скоро классовая борьба неизбежна, то, следовательно, вслед за О. Бланки полагал К. Маркс, диктатура пролетариата есть «необходимая переходная ступень к уничтожению классовых различий вообще».

Новациями следует признать различение Марксом и Энгельсом в работе «Критика Готской программы» (1875) двух фаз коммунистического общества: — коллективизм, при котором сохранится «узкий горизонт буржуазного права» (распределение по труду), — собственно коммунизм, при котором осуществится принцип распредеоления «по потребностям», необходимость в государстве и праве отпадет.

В отношении форм революции, мнения идеологов марксизма менялись.

В 70-е годы Маркс выступал за насильственное развитие революции в Англии и США (может быть Голландия), где не сложился разветленный аппарат исполнительной власти. В 90-е годы Энгельс отстаивал теоретическую позицию мирного осуществления требований социалистической партии во Франции, Америке, Англии. Идеи «легальной» пролетарской революции изложены в работе Ф. Энгельса «Введение к “Классовой борьбе во Франции с 1848 по 1850 г.” К. Маркса», переизданной по инициативе Энгельса в 1895 г. Ф. Энгельс отмечал успехи германской социал-демократии на выборах и замечал, что правительство стало больше бояться легальной деятельности рабочей партии, чем нелегальной. По его мнению, использование всеобщего избирательного права и экономический переворот позволят рабочим овладеть политической властью.

Марксистская идеология предусматривала идею отмирания политической власти в коммунистическом обществе. Энгельс называл государство злом, по наследству доставшемуся пролетариату, который в будущем обществе отправит государство «в музей древностей, рядом с прялкой и с бронзовым топором».

К. Маркс и Ф. Энгельс распространяли свое учение в жесткой борьбе с другими представителями социалистической идеологии; их произведения имееют острополемический характер и критический настрой (выпады Маркса против Прудона, против всех социалистических теорий как «реакционных», «утопических», «буржуазных» и др.). Такое активное неприятие иных доктрин основывалось на глубоком убеждении в научном характере своей собственной теории.

Вместе с тем, марксистская идеология имела большое влияние на практике, она не стала достоянием кабинентных ученых или узких обществ единомышленников. Распространению марксизма во многом способствовала организация Международного Товарищества Рабочих (Интернационал), через которую Маркс имел возможность пропагандировать свои политико-правовые взгляды. Кроме этого, марксистская идеология в политической жизни Западной Европы предстала в обрамлении идей социал-демократии, отстаивающей практическое улучшение жизни рабочего класса. Большое значение для распространения идеологии марксизма имела теоретическая и публицистическая деятельность Маркса и Энгельса.

Основными проблемами второй половины XIX в., по которым велась полемика в Международном Товариществе рабочих с анархистами и лассальянцами, явились идея политической революции и диктатуры пролетариата.

3. Политико-правовое учение и программа социальной демократии. Ф. Лассаль. Э. Бернштейн. К. Каутский

Идея социальной демократии сложилась на основе социалистических стремлений первой половины XIX в. В то же время появилась теоретическая позиция, согласно которой государство должно помочь трудящимся осуществить социальный переворот, для чего оно должно стать демократическим, со всеобщим избирательным правом.

Ярким теоретиком социальной демократии явился Фердинанд Лассаль (1825–1864 гг.) — публицист, адвокат, активный деятель демократического и рабочего движения в Германии, представитель крайней демократической партии в Прирейнской Пруссии, пропагандист идей Маркса. Он родился в г. Бреславле в купеческой семье. Сотрудничал в радикальной «Neue Zeitung», редакторами которой были Маркс и Энгельс. Лассаль был автором многих философских, юридических, экономических работ. В 1862 г. он выступил перед берлинскими рабочими с речью: «Об особенной связи современного исторического периода с идеей рабочего сословия». По предложению комитета, созданного для созыва Всеобщего германского конгресса рабочих, Лассаль написал «открытое письмо», в котором изложил социально-политическую программу рабочего движения. На основе этой программы в мае 1863 г. был создан «Всеобщий германский рабочий союз». Лассаль избран его президентом. 31 августа 1864 г. в г. Женеве Лассаль был на дуэли смертельно ранен и умер. Авторитет Лассаля в рабочем движении был столь высок, что даже через три года после гибели Лассаля, Маркс в I томе «Капитала» доказывал авторство своих разработок. «Эти идеи принадлежат мне», — писал он.

Вместе с тем, теория Лассаля отличалась от марксизма. Он выступал против насильственной коммунистической революции; насилие — это «дикая санкюлотская ярость». После революции всегда идут реставрации.

Государство, вслед за Гегелем полагал Лассаль, есть воплощение публичного интереса, организующее и объединяющее начало общества; в работе «Программа работников» Лассаль утверждал, что нравственная природа государства состоит в развитии рода человеческого по пути к свободе. История человечества, писал он, это — борьба с природой, нищетой, невежеством, бедностью, бессилием, неволей всякого рода; «постепенное преодолоение этого бессилия — вот развитие свободы, которое составляет история».

Объединяющим началом общества является, по Лассалю, государство, однако в современном ему обществе государство далеко от своего идеала — буржуазия с помощью имущественного ценза превращает его в своего слугу, «ночного сторожа».

Лассаль считал важным восстановить нравственный дух государства. Для этого он полагал необходимым отменить имущественный ценз и завоевать всеобщее избирательное право. Лассаль призывал все классы соединить усилия с целью улучшения положения рабочего класса при помощи собрания, избранного всеобщей подачей голосов. При этом он подчеркивал, что речь должна идти не об установлении политического господства «четвертого сословия», а о том, чтобы сделать идею рабочего класса господствующей государственной идеей. Этот подход предполагал, что государство, основанное на всеобщем избирательном праве, станет народным государством. Таким образом, государство «ночной сторож» сменится социальным государством, оказывающим помощь рабочему классу в организации производства.

Лассаль призывал все классы и сословия к легальным формам политической борьбы за всеобщее избирательное право (митинги, петиции, демонстрации). Он отвергал догмат классовой борьбы, увенчивающей дело разрушения государства пролетарской революцией, он ясно видел путь легальной политической борьбы в пределах существующего государства. Лассаль стремился поставить вызываемое им рабочее движение на почву общенародного, демократического движения, а не только классового и пролетарского. «Я никогда не думал, — замечал он, — вызвать особое движение с участием одного рабочего сословия». «Поднятое мною знамя есть знамя демократии вообще. В буржуазии есть хорошие, здоровые элементы. Все они должны быть и будут с нами заодно». «Я вызываю движение общее, демократическое, народное, а не классовое только; ни один истинный демократ не испугается мысли улучшить положение рабочего класса при помощи собрания, избранного всеобщею подачею голосов. Ни одно истинно демократическое сердце не устрашится того, чтобы соединение всей интеллигенции общества помогло нуждающимся классам государственными мерами».

На этом основывалось политическое требование Лассаля — всеобщее избирательное право. Вслед за Руссо он видел средством осуществления идеи правового государства «принцип участия всех в определении воли государства». Он был убежден, что «всеобщее избирательное право есть не только политический принцип рабочих, но и их социальный принцип, коренное условие всякого социального улучшения». Это, по его мнению, «единственное средство улучшить материальное положение рабочего сословия». Одновременно это и единственное средство для охраны свободы.

Таким образом, источником социальных улучшений Лассаль считал государство, надлежащим образом организованное, а средством к этому улучшению — «соединение всей интеллигенции в обществе». «Люди, понимающие ваше положение, — обращался он к рабочим, — …поднимут за вас светлый меч науки и сумеют отстоять ваши интересы».

Большую известность получила речь Лассаля «О сущности конституции» (1862), в которой он рассуждал о различении реальной (фактической) и юридической (писаной) конституций. Реальная конституция выражает действительное соотношение сил, юридическая — должна отражать это соотношение. «Вопрос о Конституции есть прежде всего вопрос силы, а не права», — замечал он.

Немецкая социал-демократия развивалась на идеях Лассаля. Вторая рабочая партия — «эйзенахцы» (Эйзенах, 1869) через пять лет после гибели Лассаля взяла наименование «социал-демократической» партии и назвала свою газету «Народное государство». В 1875 г. «Социал-демократическая рабочая партия Германии» (Либкнехт, Бебель) объединилась со «Всеобщим германским рабочим союзом» в г. Гота; подготовленная к этому съезду программа включала идеи Лассаля. Маркс в работе «Критика Готской программы» (1875) резко выступил против идеи «народного государства»: «Сколько бы тысяч раз не сочетать слово «народ» со словом «государство», это ни капельки не продвинет его разрешения». Маркс доказывал необходимость революционной диктатуры пролетариата.

Политико-правовая идеология социальной демократии и марксизма имела расхождения. Лассаль и его сторонники отрицательно относились к насилию как средству построения социализма; разными были вгляды Маркса, Энгельса и Лассаля на сущность и формы государства.

К концу XIX в. программные положения немецкой социал-демократии содержали очевидные противоречия: программные положения, предполагающие социализацию гражданского общества, вступали в противоречие с теоретическими положениями, в которых осуждался капитализм и обосновывалось низвержение капиталистического строя. Либкнехт, обосновывая легальный путь борьбы за улучшение жизни рабочего класса, отмечал: «Мы не сделали так, как тот человек в Англии, который не хотел мыться, потому что у него не было целого моря, и он вовсе не мылся». Ф. Энгельс в 90-е годы с тревогой заявлял об увлеченности руководителей немецкой социал-демократии легальной парламентской деятельностью, направленной на проведение реформ государства вместо его разрушения.

Фролова Е.А. История политических и правовых учений. Учебник

Фролова Е.А. История политических и правовых учений. Учебник

В учебнике освещается всемирная история политической и правовой мысли. Раскрываются основные политико-правовые теории Древнего мира, Средних веков, Нового и Новейшего времени. Значительное внимание уделено истории политических и правовых учений России. На конкретно-историческом материале показано развитие политико-правовой идеологии в единстве философско-методологических основ, теоретического содержания и программных положений.<br /> Для студентов, аспирантов и преподавателей юридических, философских, политологических и других гуманитарных вузов и факультетов.

Внимание! Авторские права на книгу "История политических и правовых учений. Учебник" (Фролова Е.А.) охраняются законодательством!