История политических и правовых учений. Учебник

Фролова Е.А.

Возрастное ограничение: 0+ Жанр: Юридическая Издательство: Проспект Дата размещения: 06.07.2017 ISBN: 9785392259588 Язык: Объем текста: 626 стр. Формат: epub

Оглавление

Глава 1. История политических и правовых учений в системе социальных наук

Глава 2. Политические и правовые учения в Древней Греции

Глава 3. Политические и правовые учения в Древнем Риме

Глава 4. Политические и правовые учения в Западной Европе в период средневековья

Глава 5. Политические и правовые учения в России в XI–XVI вв.

Глава 6. Политические и правовые учения в Западной Европе XVI в.

Глава 7. Политические и правовые учения в Голландии и Англии в период буржуазных революций

Глава 8. Политические и правовые учения немецкого и итальянского Просвещения XVII–XVIII вв.

Глава 9. Политические и правовые учения в России второй половины XVII — первой половины XVIII в.

Глава 10. Политические и правовые учения во Франции XVIII в.

Глава 11. Политические и правовые учения в России второй половины XVIII в.

Глава 12. Политические и правовые учения в Германии в конце XVIII — начале XIX в.

Глава 13. Консервативные политические и правовые учения в Западной Европев конце XVIII — начале XIX в.

Глава 14. Политическая и правовая идеология в Западной Европе первой половины XIX в.

Глава 15. Социалистическая политическая и правовая идеология в Западной Европе первой половины XIX в.

Глава 16. Политические и правовые учения в России в первой трети XIX в.

Глава 17. Политические и правовые учения в Западной Европе во второй половине XIX в.

Глава 18. Социалистическая политическая и правовая идеология второй половины — первой трети XX в.

Глава 19. Либеральная политическая и правовая идеология в России в конце XIX — начале XX в.

Глава 20. Политические и правовые доктрины в Западной Европе и США в XX в.

Заключение

Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгу

Глава 15.
Социалистическая политическая и правовая идеология в Западной Европе первой половины XIX в.

1. Введение

Первые десятилетия XIX в. в Западной Европе характеризуются развитием капитализма. Промышленный переворот в Англии, низвержение феодальных отношений во Франции привели к быстрому росту капиталистических отношений в европейских странах.

Развитие капиталистических отношений сопровождалось ростом нищеты рабочих и ремесленников. Действительность опровергала мечты идеологов Просвещения о торжестве разума и справедливости. Критика капитализма содержалась в многочисленных социалистических и коммунистических учениях начала XIX в. В противовес теориям буржуазного либерализма и индивидуализма социализм выражал идеи гуманизма своего времени.

Первоначально социалистические учения распространялись в Англии и Франции. В первой половине XIX в. издается много произведений социалистической и коммунистической направленности, представленной в разных жанрах. Коммунистическими в XIX в. назывались доктрины, обосновывавшие идеал, близкий к идеалам Мора, Кампанеллы, Морелли, Бабефа и др. Тип общественного строя, за которым в марксистской литературе установился термин «первая фаза коммунизма (социализм)», в XIX в. чаще назывался коллективистским.

Социалистические (коллективистские) и коммунистические учения этого времени имели большое влияние на общественное мнение в большей степени как противопоставление идеи «социальности» индивидуализму буржуазного общества.

2. К. А. Сен-Симон

Начало развитию социалистической идеологии первых десятилетий XIX в. положили Сен-Симон, Фурье, Оуэн.

Клод Анри де Рувруа Сен-Симон (1760–1825 гг.) происходил из знатной графской семьи; его родители, потомственные дворяне, владели поместьем в Пикардии (сев. Франции); воспитателем его был известный энциклопедист Д'Аламбер. Находясь на военной службе, Сен-Симон отправился в Америку, где принял участие в борьбе за независимость. Во время революции во Франции он обратился к Учредительному собранию с призывом уничтожить дворянские привилегии и отказался от дворянства и графского титула. После установления директории Сен-Симон погружается в научное творчество.

Сен-Симон был хорошо знаком с сочинениями авторов «Энциклопедии»: Вольтера, Гельвеция, Рейналя, Д'Аламбера, Дидро, Руссо. Уже в первом своем произведении — «Письмах женевского обитателя к современникам» (1802) намечены контуры основных идей Сен-Симона. Он глубоко разрабатывает вопросы социальной философии. Развитие человеческого общества Сен-Симон уподоблял развитию личности, переживающей период детства, когда главную роль в воспитании играл воспитатель, юношества (на первый план выходит учитель), зрелости, время, в котором человек освобождается от любого надзора. Детству в истории человеческого общества соответствует период рабства, юношеству — период феодализма, в современное Сен-Симону время, после революции, французский народ, полагал он, уже доказал, что стал совершеннолетним, рабство уничтожено.

Развитие человеческого общества Сен-Симон рассматривал как непрерывное совершенствование его организации. Основной причиной перехода от рабовладельческого строя к феодальному, и от него к промышленному он считал успехи умственного развития; прогресс человеческого разума главенствует над всем.

Основной вопрос социальной философии — согласие личных и общественных интересов Сен-Симон решает в духе философии просветителей XVIII в. Он убежден в исцеляющей силе просвещения, науки, искусства; в их прогрессе должны быть заинтересованы все социальные группы общества. Сен-Симон разделял население на три класса: 1) ученые, артисты и «все, разделяющие либеральные идеи»; 2) собственники, настроенные консервативно и боящиеся нововведений; 3) все остальное человечество, объединенное идеей равенства. Характеризуя взаимоотношения этих групп, он утверждает, что собственники угнетают неимущих и между ними с неизбежностью возникает вражда. Однако, «собственники повелевают не имеющими собственности … потому, что на их стороне… превосходство в просвещении». Он советует беднякам добиваться облегчения своей участи, относясь с уважением к богачам, и таким образом заставить «просветить себя». Позднее Сен-Симон намечал другое деление общества: с одной стороны, дворянство и «буржуазия» (рантье, военные, легисты) и класс промышленников (трудящиеся), между которыми должно установиться сотрудничество.

Сен-Симон выступал против политической борьбы и революции. Революции могут вылиться в хаос, всеобщее брожение (якобинская диктатура — разгул анархии), но могут быть сведены к «простым переменам в правительствах и финансах», иными словами, непривилегированные займут место привилегированных при сохранении социальной системы. Поэтому, убеждал он, следует стремиться не к захвату политической власти, а к качественному изменению общественного устройства.

Целью новой организации общества будет обеспечение «наибольших выгод для наибольшего количества людей» и в минимальные сроки «улучшить моральное и физическое состояние наиболее многочисленного класса». В новой социальной системе «все люди будут работать, они все будут смотреть на себя, как на работников…». Привилегии уничтожаются; в новом обществе будет установлена система наиболее полного равенства: «люди, которые проявят наибольшие способности в положительных науках, изящных искусствах и промышленности, будут призваны при новой системе играть первую роль в обществе по своему социальному значению, и им будет поручено управление государственными делами».

В своих письмах Сен-Симон высказывал соображения по реформе государственного устройства. Согласно его проекту, население на основе всеобщего избирательного права образует высший орган управления — Совет, которому присваивается имя великого физика и математика Ньютона. В Совет Ньютона входят наиболее одаренные ученые и деятели искусства.

Исполнительная власть находится в руках просвещенных собственников; расходы на содержание государственного аппарата должны быть максимально сокращены. «Заработанная плата правителям — уважение» — этот принцип выдвинул Сен-Симон. Управление свободно от злоупотреблений и произвола.

Основные преобразования в социальных отношениях, по проекту Сен-Симона, заключаются в установлении принципа всеобщего производительного труда. При таких условиях, полагал он, социальная система будет удовлетворять «здравомыслящих людей всех общественных классов», исчезнет опасность мятежей, и как следствие, отпадает потребность содержания многочисленной постоянной армии и полиции для их подавления. Внешняя опасность не будет представлять угрозы, поскольку никто не осмелится напасть на «тридцать миллионов счастливых людей» (численность населения современной Сен-Симону Франции).

По мнению Сен-Симона, ошибка деятелей революции 1789 г. состояла в стремлении «усовершенствовать правительственную власть вместо того, чтобы низвести ее на подчиненное положение и конституировать в виде высшей власти власть административную». Административная власть руководит развитием народного хозяйства. Роль правительственной власти постепенно снижается.

Переход к новому обществу может быть только мирным. «Мы далеки от того, чтобы проповедовать восстание и возмущение; наоборот, мы покажем единственный способ помешать актам насилия, которые могут угрожать обществу», — писал Сен-Симон. Мирные средства — это «средства обсуждения, доказательства и убеждения». Мирный переход к промышленной системе возможен, поскольку «промышленники составляют больше двадцати четырех — двадцати пятых нации»; «таким образом, когда промышленники приобретут собственные политические взгляды, их мнение станет общественным мнением, а общественное мнение, согласно пословице, царствует над миром. Ему не может противостоять никакая сила».

Разработка новой общественной теории явится, полагал Сен-Симон, важнейшей идейной предпосылкой перехода к новому социальному строю. Он связывал научные и социальные революции в истории (Коперник и германская Реформация; Бэкон, Галилей и Английская революция сер. XVII в.; Ньютон, Локк, энциклопедисты и Французская революция конца XVIII в.).

Осуществление социальных и политических идей Сен-Симон связывал с распространением нового христианства. Уважение к труду, по его мысли, должна воспитывать новая мораль. В работе «Новое христианство» он утверждал, что нравственные идеалы будут обладать при строе ассоциации наибольшей властью и направлять все общественные учреждения к повышению благосостояния «наибеднейшего класса». Сен-Симон неоднократно подчеркивал, что «мораль должна соответствовать уровню цивилизации». Его этика основывается на знании. «Она призвана поставить искусства, опытные науки и промышленность во главе священных знаний…». Новая религия должна стать моральной гарантией освобождения пролетариата и всех угнетенных.

Фролова Е.А. История политических и правовых учений. Учебник

Фролова Е.А. История политических и правовых учений. Учебник

В учебнике освещается всемирная история политической и правовой мысли. Раскрываются основные политико-правовые теории Древнего мира, Средних веков, Нового и Новейшего времени. Значительное внимание уделено истории политических и правовых учений России. На конкретно-историческом материале показано развитие политико-правовой идеологии в единстве философско-методологических основ, теоретического содержания и программных положений.<br /> Для студентов, аспирантов и преподавателей юридических, философских, политологических и других гуманитарных вузов и факультетов.

Внимание! Авторские права на книгу "История политических и правовых учений. Учебник" (Фролова Е.А.) охраняются законодательством!