История политических и правовых учений. Учебник

Фролова Е.А.

Возрастное ограничение: 0+ Жанр: Юридическая Издательство: Проспект Дата размещения: 06.07.2017 ISBN: 9785392259588 Язык: Объем текста: 626 стр. Формат: epub

Оглавление

Глава 1. История политических и правовых учений в системе социальных наук

Глава 2. Политические и правовые учения в Древней Греции

Глава 3. Политические и правовые учения в Древнем Риме

Глава 4. Политические и правовые учения в Западной Европе в период средневековья

Глава 5. Политические и правовые учения в России в XI–XVI вв.

Глава 6. Политические и правовые учения в Западной Европе XVI в.

Глава 7. Политические и правовые учения в Голландии и Англии в период буржуазных революций

Глава 8. Политические и правовые учения немецкого и итальянского Просвещения XVII–XVIII вв.

Глава 9. Политические и правовые учения в России второй половины XVII — первой половины XVIII в.

Глава 10. Политические и правовые учения во Франции XVIII в.

Глава 11. Политические и правовые учения в России второй половины XVIII в.

Глава 12. Политические и правовые учения в Германии в конце XVIII — начале XIX в.

Глава 13. Консервативные политические и правовые учения в Западной Европев конце XVIII — начале XIX в.

Глава 14. Политическая и правовая идеология в Западной Европе первой половины XIX в.

Глава 15. Социалистическая политическая и правовая идеология в Западной Европе первой половины XIX в.

Глава 16. Политические и правовые учения в России в первой трети XIX в.

Глава 17. Политические и правовые учения в Западной Европе во второй половине XIX в.

Глава 18. Социалистическая политическая и правовая идеология второй половины — первой трети XX в.

Глава 19. Либеральная политическая и правовая идеология в России в конце XIX — начале XX в.

Глава 20. Политические и правовые доктрины в Западной Европе и США в XX в.

Заключение

Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгу

Глава 5.
Политические и правовые учения в России в XI–XVI вв.

1. Введение

Становление и развитие политико-правовой идеологии Древней Руси происходило в условиях возникновения государственности, осложненной внешними завоеваниями.

Эпохальным событием явилось образование Киевской Руси (882 г.) и принятие христианства (988 г.).

Социальные противоречия, необходимость отражения внешних угроз со стороны кочевников, идеи независимости государства составили идейную основу политико-правовых учений этого времени. Единство и суверенитет государства, идеи сильной княжеской власти отличают политическую литературу Киевской Руси.

Экономическим и культурным подъемом отмечено правление великого киевского князя Ярослава Мудрого (1019–1054 гг). Его политика была направлена на усиление независимости русского государства; с его именем связано создание Русской Правды, введение Церковного Устава, в котором помимо византийских канонических положений содержались нормы местного русского права. Ярослав сам ценил книги («к книгам прилежа и почитая е в нощи и во дни») и собирал вокруг себя образованных людей (переводчиков, писателей), с помощью которых «насеял книжными словесы сердца верных людей», результатом чего явилось распространение «книжного учения» и рост образованности.

Расцвет книжной образованности в середине XI в. непосредственным образом влиял на появление политической литературы, концептуально представившей политические проблемы этого времени: происхождение государства, единство политической власти, ее суверенность, возможность ограничения власти великого князя совещательным органом (совет дружины, совет бояр), отношения между великим князем и его вассалами, светской и церковной властями.

2. Политические и правовые идеи Древней Руси

Древнерусская политическая идеология наиболее полно выражалась в летописях — устных сказаниях, в которых осмысливалось прошлое и объяснялось настоящее Руси. В середине XI в. появляется «Слово о законе и благодати» киевского митрополита Иллариона, которого Ярослав Мудрый поставил во главе церкви, не спрашивая согласия константинопольского патриарха. Это было первое политическое произведение, в котором обосновывались идеи независимости государства и сильной княжеской власти.

Символически противопоставляя Ветхий и Новый завет, Илларион утверждал, что при Ветхом завете господствовал закон, то есть принуждение. Основной мыслью Нового завета является «благодать», то есть свобода. Период Ветхого завета во всемирной истории — это период богоизбранности одного иудейского народа. Новый завет отвергает богоизбранность какого-либо народа: «Вся страны благий бог помилова, и нас не презре, всхоте и спас ны и в разум истинный приведе». Смысл всемирной истории Илларион видел в том, что бог сначала возвысил из тьмы язычество и «оправди прежде племя Авраамле скрижальми и законом», а затем спас все человечество, послав для этого своего сына Христа.

Илларион отвергал идею о вселенском господстве Византии. Прошло время, когда можно было говорить о богоизбранности одного народа, теперь все народы равны. Русь просветил и крестил князь Владимир, дела которого равны делам Константина, крестившего греков. Эта идея подчеркивается, когда Илларион излагает события крещения Руси: русский народ приобщился к христианству не под влиянием Византии, а по собственному почину, в связи с чем он равноправен с другими народами.

Илларион восхвалял князя Владимира Святославича, обосновывал главенство киевского князя над остальными русскими князьями, прославлял государство.

Эта тематика продолжается в «Повести временных лет» (начало XII в.), созданной монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. В «Повести» дается историческое обоснование независимости Киевского государства.

В летописи утверждается, что киевские князья происходят от варяжского князя Рюрика, который был призван славянами для управления ими на русской земле; с него начинается русская государственность, его наследниками являются киевские князья, которые по праву считаются старшими среди всех русских князей.

Эти рассуждения легли в основу создания в XVIII–XIX вв. «норманнской теории» происхождения Русского государства. Для раннего средневековья Западной Европы идея происхождения правящей династии от иноземных правителей была широко распространена — она усиливала власть монарха в условиях феодальной раздробленности; этой линии в ходе своих рассуждений следовал и автор «Повести временных лет».

Для периода феодальной раздробленности и нарастающих внешних угроз принципиальное значение получили идеи единения всех русских земель и смягчения внутренних социальных конфликтов с помощью ослабления угнетения зависимого населения.

В это время в Киевской Руси выделяется деятельность Владимира Мономаха (1053–1125 гг.), стремившегося обеспечить единство русских князей в борьбе против кочевников. Став киевским князем, Мономах объединил в своих руках большую территорию, успешно воевал с половцами. Назначение княжеской власти он видел в борьбе за укрепление русского государства: «Не хочу я лиха, но добра хочу братии и Русьской земле», — обращался Мономах к Олегу Святославичу. Однако, видя, что каждый князь прочно укрепился в своем уделе, и, не имея сил подчинить всех князей единой власти, Владимир Мономах выступил сторонником согласия князей и их единения. Основной задачей, которую он при этом преследовал, была оборона Русской земли от внешних врагов. Если раньше в летописях из единства княжеского рода выводилась идея величия Русской земли, как общего наследия княжеского рода, то Мономах из факта единения русского народа выводил необходимость союза князей в борьбе за общее дело.

Эти идеи нашли отражение в «Поучении князя Владимира Мономаха своим сыновьям». Князь завещает сыновьям быть мудрыми, заботиться о мире и продолжать политику укрепления русского государства. Мудрый князь должен быть верен своему слову, клятве, данной другим князьям, избегать усобиц, не позволять «сильным» погубить простого человека: «всего же паче убогых не забывайте, но елико могуще по силе кормите, и придавайте сироте и вдовицю оправдате сами, а не вдавайте сильным погубити человека». Он предостерегал своих детей от насилий над населением, «да не кляти вса начнут»; поучал самим вникать во все, даже незначительные, дела управления: и с дружиной «думати», и людей «оправливати» (судить), «не дая себе упокоя». Князь, по мысли Мономаха, должен быть храбрым воином, заботиться об укреплении могущества своего государства: «Смерти бос я, дети, не бояще, ни рати, ни от звери, но мужьское дело творити».

Социально-политические мотивы «Поучения» отразились в последующей политико-правовой мысли.

Во второй половине XII — первой половине XIII вв. феодальная раздробленность увеличилась, раздоры между князьями стали бытовым явлением. В политической литературе усиливаются призывы к единению всех русских земель, высказываются идеи борьбы с феодальной раздробленностью и боярским засильем, ослаблявшими государство.

Большое значение для политико-правовой идеологии и культуры в целом этого и последующего времени имело написанное неизвестным автором после неудачного похода князя Игоря Святославича против половцев (1185 г.) «Слово о полку Игореве».

Основная идея «Слова» — идея единения русских земель перед внешней угрозой. Миновали годы расцвета, «лета Ярославля». Теперь времена иные — между русскими князьями усобицы; «князья стрелы по земле сеяли, печаль течет среди земли Русской». Автор резко критикует раздоры между князьями-братьями, за которыми они забыли о величии Руси: «И начали сами себе крамолу ковать, а поганые на Русскую землю со всех сторон приходили с победами». Причину бедствий Русской земли автор видит в своекорыстной политике князей, ведущих бесконечные войны между собой. Русская земля, по мысли автора «Слова», сильна и могуча; она могла бы без излишних усилий разгромить половцев, если бы князья думали об общерусской доле, если бы между ними не было усобиц, ослабляющих русский народ.

Автор «Слова о полку Игореве» выступает за сильную княжескую власть, однако он не обосновывает единодержавие киевского князя. Ярослововы времена прошли. Он советует князьям прекратить усобицы, уважать права другого, не посягать на чужие владения. Кочевники могли одерживать победы только потому, что князья забыли про общерусское дело. От имени киевского князя Святослава автор «Слова» обращается ко всем русским князьям с призывом забыть о раздорах и, объединившись, выступить за русскую землю.

Фролова Е.А. История политических и правовых учений. Учебник

Фролова Е.А. История политических и правовых учений. Учебник

В учебнике освещается всемирная история политической и правовой мысли. Раскрываются основные политико-правовые теории Древнего мира, Средних веков, Нового и Новейшего времени. Значительное внимание уделено истории политических и правовых учений России. На конкретно-историческом материале показано развитие политико-правовой идеологии в единстве философско-методологических основ, теоретического содержания и программных положений.<br /> Для студентов, аспирантов и преподавателей юридических, философских, политологических и других гуманитарных вузов и факультетов.

Внимание! Авторские права на книгу "История политических и правовых учений. Учебник" (Фролова Е.А.) охраняются законодательством!