История политических и правовых учений. Учебник

Фролова Е.А.

Возрастное ограничение: 0+ Жанр: Юридическая Издательство: Проспект Дата размещения: 06.07.2017 ISBN: 9785392259588 Язык: Объем текста: 626 стр. Формат: epub

Оглавление

Глава 1. История политических и правовых учений в системе социальных наук

Глава 2. Политические и правовые учения в Древней Греции

Глава 3. Политические и правовые учения в Древнем Риме

Глава 4. Политические и правовые учения в Западной Европе в период средневековья

Глава 5. Политические и правовые учения в России в XI–XVI вв.

Глава 6. Политические и правовые учения в Западной Европе XVI в.

Глава 7. Политические и правовые учения в Голландии и Англии в период буржуазных революций

Глава 8. Политические и правовые учения немецкого и итальянского Просвещения XVII–XVIII вв.

Глава 9. Политические и правовые учения в России второй половины XVII — первой половины XVIII в.

Глава 10. Политические и правовые учения во Франции XVIII в.

Глава 11. Политические и правовые учения в России второй половины XVIII в.

Глава 12. Политические и правовые учения в Германии в конце XVIII — начале XIX в.

Глава 13. Консервативные политические и правовые учения в Западной Европев конце XVIII — начале XIX в.

Глава 14. Политическая и правовая идеология в Западной Европе первой половины XIX в.

Глава 15. Социалистическая политическая и правовая идеология в Западной Европе первой половины XIX в.

Глава 16. Политические и правовые учения в России в первой трети XIX в.

Глава 17. Политические и правовые учения в Западной Европе во второй половине XIX в.

Глава 18. Социалистическая политическая и правовая идеология второй половины — первой трети XX в.

Глава 19. Либеральная политическая и правовая идеология в России в конце XIX — начале XX в.

Глава 20. Политические и правовые доктрины в Западной Европе и США в XX в.

Заключение

Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгу

Глава 8.
Политические и правовые учения немецкого и итальянского Просвещения XVII–XVIII вв.

1. Введение

Естественно-правовая теория с методологией рационализма имеет универсальный характер. Имея своим ориентиром здравый разум человека, она формулирует нравственные ценности, создает представления о справедливом и несправедливом на уровне отдельного индивида, общества и целых государств. Именно поэтому основные положения этой теории могли быть восприняты в разных социально-политических условиях. Вместе с тем, универсальный характер и абстрактность понятий теории естественного права способствовали различному толкованию, неоднозначным оценкам и противоречивым выводам, сделанным на основе этой теории.

Поскольку в Германии не было реальной исторической почвы для революционной трактовки естественного права, на уровне политической и правовой идеологии это привело к соединению прогрессивных идей новой методологии рационализма с весьма умеренной политической программой, не допускавшей коренной ломки существующего права и государства.

2. Политические и правовые теории в Германии... С. Пуфендорф. Х. Томазий. Х. Вольф

Самуил Пуфендорф (1632–1694 гг.) — известный немецкий юрист и историк. Он родился в Дорфхемнитце (графство Мейссен) в семье протестанского пастора. В 1658 г. получил степень магистра, был приглашен в Гейдельбергский университет, где возглавил кафедру естественного права и права народов. В 1668 г. по приглашению короля Швеции он начал преподавать в университете Лунда, позднее работал в качестве историографа королевского двора в Стокгольме. В области философии он — последователь Декарта, однако Пуфендорф не был философом в истинном смысле, во многом его учение имело эклектический характер.

Его перу принадлежат следующие работы: «Элементы всеобщей юриспруденции» (1666 г.), «О праве естественном и общенародном» (1672 г.), «Об обязанности человека и гражданина» (в других переводах «О долге человека и гражданина в соответствии с предписаниями естественного права» 1673 г.) (сокращенный вариант второй книги).

Он разделял многие идеи Гроция, полемизировал с Гоббсом, опровергал учение Спинозы.

Все предметы, по учению Пуфендорфа, подразделяются на естественные (вещи, сами по себе существующие — субстанции) и нравственные (свойства вещей, происходящие от разума).

Право Пуфендорф относил к нравственным предметам. Источником права является разум. В разуме человека есть две способности: ум и воля, позволяющие ему принимать решения и нести за них ответственность; для этого воля не должна иметь внешнего воздействия.

Наука о праве, по мнению Пуфендорфа, исследует правоту и неправоту действий (сами действия не могут быть названы ни хорошими, ни плохими, это оценочные характеристики). Действия оцениваются как нравственные, если они соответствуют законам.

Закон есть повеление, которым высший обязывает подчиненного сообразовывать свои действия с его волей. Как и Гоббс, Пуфендорф различал субъективное право и закон: субъективное право относится к области свободы; закон есть начало внешнее, он налагает узду на внутреннюю свободу человека. Все законы Пуфендорф подразделял на божественные и человеческие; естественные и положительные. Закон, исходящий от человека — всегда положительный. Божественный закон выступает в виде естественного закона (открывается разумом) и положительного закона (познается из Откровения).

Пуфендорф разграничивал естественное право и богословие по источнику познания. Все, что может быть познано на основе Откровения, рассуждал он, относится не к естественному праву, а к нравственному богословию. Следовательно, философия права должна быть отделена от богословия.

В чем состоит естественный закон? И нужен ли он вообще?

Безграничная свобода невозможна — разные мнения людей приводят к спорам и междоусобицам, страсти и стремления противоречивы; они должны сдерживаться законом, иначе, разъяснял он в духе Гоббса, люди истребили бы друг друга.

Назначение естественных законов Пуфендорф понимал как Гроций — для мирного сосуществования необходимы предписания естественных законов. Человек, как разумное существо, должен чтить и сохранять в отношении к другим мирное общежитие. Подобно Гроцию, немецкий правовед считал, что исполнение предписаний естественных законов влечет преимущества, а нарушения сопровождаются плохими последствиями (угрызения совести, возмездие со стороны тех, кому нанесли вред).

Пуфендорф выделял три вида норм: Божественное откровение, естественное право, позитивное право; при этом к позитивному праву он относил правовые обычаи и нормы международного права. Божественный закон и естественное право представляют собой основу для развития норм позитивного права.

Большое внимание Пуфендорф уделял разработке вопроса об обязанностях. Он выделял обязанности соблюдения Божьих заповедей; обязанности по отношению к самому себе (самосохранение и развитие своих способностей); обязанности по отношению к другим (никого не оскорблять, по природе все равны, делать добро, соблюдать договоры).

Среди условий, при которых возникают обязанности, он называл: 1) язык (с употреблением языка сопряжена обязанность говорить правду); 2) собственность (основана на договоре, из которого проистекает обязанность уважать чужое добро и возвращать чужие вещи); 3) власть (возникает из договора, которым люди соединяются в общество и создают государство). Семейная власть состоит из супружеской, основу которой образует договор; отцовская власть имеет в своей основе обязанность родителей воспитывать детей; господская власть возникает из договора, согласно которому слабые добровольно подчиняются сильным. Если устранить злоупотребления, полагал Пуфендорф, то рабство допустимо (может быть и наследственно) — это обязательство платить постоянными услугами за постоянное пропитание.

Пуфендорф понимал «естественное состояние» как умозрительную конструкцию; в «естественном состоянии» каждый индивид имеет свободу и независимость, но, в отличие от Гоббса, он не оценивал его как «войну всех против всех». Причина возникновения государства, согласно теории Пуфендорфа, заключается в стремлении людей оградить себя от произвола со стороны других лиц.

Из договора семейств образуется государство — союз верховный и совершенный. Страсти и столкновения людей порождают необходимость договора и принуждения. В итоге из объединения всех воль образуется единое правовое лицо — государство. Пуфендорф текстуально воспроизводит определение государства в учении Гоббса: государство есть «сложное нравственное лицо, воля которого, соединенная договором многих людей, считается волею всех, так что она может употреблять силы и способности каждого для общего мира и безопасности».

В основе государства лежит несколько договоров: 1) договор о постоянном единении (должно быть согласие всех и каждого), 2) договор об установлении известного образа правления (должно быть решение большинства), 3) договор о назначении правящих лиц.

Власть основывается на договоре между правителем (обещает защиту) и подданными (обещают повиновение). Эта связь носит нравственный характер. Пуфендорф критикует учение Гоббса за отсутствие взаимных обязательств между правителями и подданными. Договор между людьми и правителями предполагает сохранение у людей некоторых естественных прав (свобода убеждений и др.).

Верховная власть едина и нераздельна, но в силу различных задач государства, она имеет разные отрасли: власть законодательную, право наказания, власть судебную, право войны, мира, союзов, право назначать низших правителей, право налагать подати, право запрещать вредные учения (те, которые нарушают спокойствие в обществе). Верховная власть не может уничтожить внутреннюю свободу человека, но может (и должна) внешними средствами предупреждать вредные суждения для общественного спокойствия. При этом Пуфендорф замечал, что для истины опасности не существует, поскольку истина не противоречит миру.

Пуфендорф выступил против идеи разделения властей. Отрасли власти, согласно его подходу, не могут быть разделены между собой, иначе в государстве наступает внутреннее расстройство и борьба.

Пуфендорф обосновывал необходимость абсолютной монархии и критиковал идею смешанного образа правления. Выделяя три правильных государств (монархию, аристократию, демократию), он замечал, что извращенные правления представляют собой только злоупотребления этих видов государств, а не самостоятельные политические формы.

Верховная власть стоит выше всех человеческих законодательств. Однако народ может вручить правителю власть под условием, ограничив верховную власть основными законами. В монархиях и аристократиях правитель может ошибаться или увлекаться страстями, следовательно, рассуждал Пуфендорф, надо сдержать князя известными правилами.

Основные законы касаются важных требований государственной жизни: соблюдения законов, издания новых законов, охрану религии, право войны и мира, наложения податей. При монархе следует создать представительный орган (совет из вельмож или представителей народа), согласие которого должно быть обязательным условием решений правителя. Таким образом, власть монарха верховна, но не абсолютна; по существу Пуфендорф представил учение об ограничении монархической власти собранием чинов.

Фролова Е.А. История политических и правовых учений. Учебник

Фролова Е.А. История политических и правовых учений. Учебник

В учебнике освещается всемирная история политической и правовой мысли. Раскрываются основные политико-правовые теории Древнего мира, Средних веков, Нового и Новейшего времени. Значительное внимание уделено истории политических и правовых учений России. На конкретно-историческом материале показано развитие политико-правовой идеологии в единстве философско-методологических основ, теоретического содержания и программных положений.<br /> Для студентов, аспирантов и преподавателей юридических, философских, политологических и других гуманитарных вузов и факультетов.

Внимание! Авторские права на книгу "История политических и правовых учений. Учебник" (Фролова Е.А.) охраняются законодательством!