Книги

Философия права. Курс лекций. Том 2

Отв. ред. Марченко М.Н.

Возрастное ограничение:

12+

Жанр:

Юридическая

Издательство:

Проспект

Дата размещения:

19.03.2014

ISBN:

9785392017744

Язык:

Объем текста:

555 стр.

Формат:

epub

Лекция 19.
МУСУЛЬМАНСКАЯ ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА

• Мусульманская правовая культура — объект изучения современной философии права

• Возникновение и особенности исламской правовой цивилизации

• Исламская философско-правовая мысль и формирование мусульманской правовой культуры

• Шариат — нормативная основа мусульманской правовой культуры

• Ценности мусульманской правовой культуры

• Современное исламское право и правовая культура

Мусульманская правовая культура — объект изучения современной философии права

В современных условиях перед наукой философии права стоит задача изучения целостности всемирной правовой истории, во-первых, через выявление сходных и совпадающих черт, присущих различным правовым цивилизациям (многообразие в единстве), во-вторых, через осознание того, что каждая из них явилась своеобразной формой развития определенных граней права как культурноисторического явления (единство в многообразии). При таком методологическом подходе важное значение приобретает раскрытие особенностей мусульманской правовой культуры и постижение ее исторической роли, которая не просто выявляет, но и определяет социально-правовую сопряженность с другими правовыми цивилизациями как их общечеловеческое измерение.

Таким образом, теоретико-философская реконструкция и описание мусульманской правовой культуры предполагает знание того, что (в хайдеггеровском значении) определяло правовое видение исламского мира и человека. Постижение этого «бытийного что» предполагает историко-правовое рассмотрение юридических феноменов и религиозноидеологических образов той или иной эпохи мусульманского мира. Следовательно, философия права и история права ислама должны рассматриваться как стороны единого процесса правового познания.

Мусульманская правовая культура, являющаяся составной частью мировой правовой культуры, сыграла значительную роль в истории правовой цивилизации и продолжает оказывать существенное влияние на различные области правовой жизни разных стран мира. Отсюда проистекает естественное стремление к осмыслению правовых традиций народов мусульманских стран.

Изучение мусульманской правовой культуры имеет научно-теоретическое, практико-прикладное и учебно-педагогическое значение. Попыткой постановки важных вопросов и рассмотрения различных путей решения актуальной для науки философии права задачи — дать системное представление о мусульманской правовой культуре сквозь призму ее базовых ценностей — и является данная тема.

До настоящего времени исследования мусульманской правовой культуры проводились преимущественно с точки зрения религиозно-правовой идеологии, в аспекте источниковедческого анализа, с позиций религиоведения и исторической арабистики, и в значительно меньшей степени — в рамках юриспруденции.

Под понятием «мусульманское» следует понимать не только чисто исламское религиозное право, но и все правовое, происходящее в стране, где государственной или господствующей религией является ислам, а также компоненты социально-духовной жизни выходцев из мусульманских стран, в огромном количестве проживающих в иноконфессиональной и иноцивилизационной среде.

География «мусульманского» также не совсем точно совпадает с понятием «восточное». Разумеется, это практически весь арабский и ближневосточный мир (за исключением ближневосточных христиан), значительная часть Африки и Азии, а также отдельные районы Европы (Босния, Албания, Косово, Татарстан, Башкортостан, Северный Кавказ и др.). Поэтому смысл «мусульманского» в контексте нашей темы носит не географический, не религиозный (конфессиональный), не национальный, а цивилизационный и культурологическо-правовой характер.

Изучение мусульманской правовой культуры показывает, что не только имеется недостаточно знаний, но и образ ее зачастую весьма искажен. Говоря о проблеме стереотипов, необходимо отметить, что вплоть до настоящего времени по отношению к мусульманской правовой цивилизации в различного рода исследованиях, как, впрочем, и в общественном сознании, господствуют ложные культурнофилософские и политико-идеологические стереотипы. Достаточно указать на широкое использование в средствах массовой информации такого термина, как исламский фундаментализм, содержание которого толкуется достаточно широко и произвольно, понимаемого, скорее, как религиозный экстремизм. Поэтому необходимо различать исламский фундаментализм и исламский экстремизм.

В целом стереотипы являются результатом либо недостаточного знания, либо неадекватной методологии, либо формируются в соответствии с идеологическими и социокультурными установками познающего субъекта.

Рассматривая общекультурные и юридические стереотипы, можно выделить, например, попытки восприятия ислама и мусульманской правовой культуры в понятиях и категориях западнохристианской традиции. В исламе, как правило, ищут по аналогии с христианством ортодоксию, теологию, церковную идеологию и т. п., между тем как этих феноменов мусульманской правовой культуры просто не существует. Однако на основе этих стереотипов в научной традиции так называемого европоцентризма сформировалось устойчивое представление о том, что, например, калам является ортодоксией и господствующей теологией в мусульманской философии и культуре.

Неправомерным представляется и абстрактное рассуждение об исламе и мусульманской правовой культуре без учета того, что ислам и мусульманская правовая культура в разные исторические эпохи и в разных странах имеют свое собственное лицо. К этому следует добавить попытки отрицания гуманистического характера мусульманской правовой культуры, а также, например, рассматривать суфизм Ибн-Араби как единственно существующий вариант суфизма.

Суфизм не менее многолик в своих проявлениях, чем сам ислам. Различные методологические (цивилизационный, историософский и марксистский формационный) подходы к мусульманскому обществу и его культуре имеют много общего. Можно сказать, что им присущ так называемый миссионерский подход или попытка рассматривать миссию Запада на мусульманском Востоке как прогрессивную и освободительную.

Особенности мусульманской правовой культуры и исламской цивилизации следует рассматривать не в контексте противопоставления «Востока» и «Запада», старого и нового, прошлого и настоящего, самобытности и современности, традиционализма и рационализма, наследия и обновления, религиозного и национального, а на основе их взаимосвязи и взаимодействия. Исходя из этого положения представляется важным ответить на вопрос, как сопоставить или как соотнести в философско-ценностном измерении мусульманскую правовую культуру, которая была открыта к взаимодействию с другими правовыми культурами, и современную исламскую правовую культуру, которая отнюдь не противостоит современному межцивилизационному и правовому диалогу.

Философия исламского права, раскрываемого со стороны правовой культуры, представляется более зримой и зачастую более понятной, ибо в мусульманской правовой культуре воплощаются и исламское правопонимание, и правовая жизнь, и правосознание мусульман. Более того, следует учитывать и то, что исламское право консервативно, формализовано, изменения в нем происходят постепенно, в мусульманской правовой культуре изменения зримее, в ней могут проявляться как скрытые интенции, так и следы давно ушедшего.

Мусульманская правовая культура — наиболее наглядное проявление существа исламской правовой цивилизации и характеристика направленности ее развития.

Правовая культура как понятийная категория философии права фиксирует существенные свойства реального права — «право в действии» — во всем многообразии его форм и видов. Исследование мусульманской правовой культуры, ее составных компонентов, основных признаков и закономерностей формирования и развития позволяет раскрыть особенности как самого исламского права, так и государства. Мусульманская правовая культура отражает в определенной плоскости все стороны и элементы правовой жизни мусульманского общества.

Генезис мусульманской правовой культуры — это развивающийся во времени и пространстве исторический процесс, сопряженный с бытием однородных социальных феноменов, отражающих существо исламской цивилизации, национальных правовых систем мусульманских стран.

Мусульманская правовая культура характеризуется рядом системообразующих черт, которые передают ей специфические содержательные аспекты материального и духовного бытия исламской цивилизации.

Содержание мусульманской правовой культуры в конкретном историческом времени предзадано, оно может быть таким, и только таким не в силу телеологической обусловленности, а в силу существа общественной технологии, содержания и форм собственности, направленности характера деятельности исламской цивилизации. Все это определяет цивилизационный вектор — то, как и в каком направлении развивается мусульманская правовая культура, какие духовные, и прежде всего правовые, и политические феномены возникают в ходе развития исламского права.

Исламский мир, мусульманская цивилизация живет по-своему, реализует свои духовные ценности, причем не только религию, но и право. Высокая динамичность мусульманской правовой культуры, возможность удовлетворить социальные запросы различных социальных групп и слоев в условиях неравномерного и непропорционального развития различных мусульманских стран и регионов, огромный духовно-религиозный потенциал ислама и определенный консерватизм исламской цивилизации позволяют утверждать, что этот феномен будет действовать еще продолжительное время.

Возникновение и особенности исламской правовой цивилизации

Ислам, несмотря на наличие разных направлений и течений, представляет собой в целом достаточно цельную религиозно-правовую систему. Ислам, так же как христианство и иудаизм, возник на Ближнем Востоке, своими корнями уходил в ту же почву, питался теми же идеями, основывался на тех же культурно-правовых традициях. Эта религиозно-правовая система с ее наиболее строгой и завершенной, доведенной до логическо-содержательного предела идеей одной религии сложилась на базе двух ее предшественников, так что заимствования в плане не только общекультурном, но и религиознокультовом, весьма ощутимы. Ими наполнена священная книга мусульман — Коран. Они сказываются в символе веры и в принципах культа, в мифологии и заповедях морали и т. п.

Ислам является самобытной религией. В религиозно-философских и политико-правовых поисках и решениях ислам, возникший сравнительно поздно, по сравнению с другими мировыми религиями (иудаизмом и христианством) не ограничился заимствованием давно использованных идей. Более существенно для оценки роли и места исламской религии то, что в практике и в повседневном влиянии на жизнь людей, в огромном воздействии на культуру и быт ряда народов Азии и Африки ислам не только имеет свой неповторимый облик, но и весьма специфичен по содержанию и характеру. Специфика эта весьма велика и ощутима, и поэтому неслучайно говорят о «мире ислама», об исламской (арабомусульманской) цивилизации.

Ислам сыграл значительную роль в правовой истории и культуре не только арабов, его первых и основных приверженцев, но и всех народов Ближневосточного региона, а также иранцев, тюрков, индийцев, индонезийцев, многих народов Центральной Азии, Кавказа, Поволжья, Балкан, значительной части населения Африки. В результате арабского завоевания и под прямым воздействием ислама складывались не только судьбы народов, но и их культурноправовые традиции, идейный багаж, нормы быта и морали, мифопоэтические и эпические образы и предания, которые и сегодня во многом определяют их жизнь.

Разумеется, покоренные арабами страны и народы сохраняли и развивали собственные доисламские культурно-правовые традиции — и тем более это относится к странам, куда ислам проник мирным путем. Однако на протяжении многих веков господства ислама доисламские правовые традиции либо безвозвратно уходили в прошлое, либо настолько преобразовывались, исламизировались, что практически свелись лишь к национально-культурной специфике. Разумеется, эта специфика весьма дорога каждому из народов исламского мира, так как отражает его лицо и придает ему неповторимый собственный облик. И в этом смысле ее нельзя недооценивать, считать чем-то второстепенным. Однако важно подчеркнуть, что у любого из мусульманских народов она перекрывается комплексом норм и предписаний общего для всех них ислама.

Исламское право возникло в среде арабов, коренных жителей Аравии. Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь земледелием, ремеслами и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами — Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шли через Аравию. Один из важнейших узлов пересечения торговых дорог находился в Мекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Родоплеменная знать обитавшего здесь племени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод из торговли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилище Кааба были собраны священные изображения и культовые предметы разных арабских племен.

Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и христианские общины. Люди разных языков и религий общались между собой, верования их влияли друг на друга.

В VI в. в Аравии начался упадок караванной торговли, так как торговые дороги переместились на восток, в Сасанидский Иран. Это нарушило экономическое равновесие, державшееся веками. Кочевники, потерявшие доход от караванного движения, стали склоняться к оседлому образу жизни, переходить к земледелию. Возросла нужда в земле, усилились столкновения между племенами. Арабы неожиданно ощутили свою слабость, разобщенность, неспособность противостоять свалившимся на них ударам. История полна примерами упадка и даже гибели многих народов, оказавшихся в аналогичном положении. Но арабы нашли в себе силы создать мощный импульс, который их объединил. И этим импульсом оказалась новая религия — ислам.

До сих пор значительный успех древних арабов-мусульман, который проявился в создании теократического государства — Арабского халифата — после нескольких военных походов против великих держав того времени, не перестает вызывать удивление как мусульманского мира, так и представителей западной науки. При сопоставлении истории Арабского халифата с историей других империй, которые контролировали Ближний Восток до или же после прихода ислама, именно устойчивость исламского государственноорганизованного сообщества и расширение исламской правовой цивилизации в условиях политического распада предстают как феномены, присущие исключительно исламской модели социального развития. Сохранение Арабского халифата и укрепление господства, установленного на огромной территории сравнительно малочисленными арабскими армиями, тесно связаны именно с тем обстоятельством, что эти армии несли с собой особую религиозноправовую идеологию. Правовая идеология создает ту прочную оболочку, без которой ни одно государственно организованное общество не может долго сохраняться. Чем сложнее государственный механизм и чем труднее политико-правовые проблемы, с которыми он сталкивается, тем очевиднее функция правовой идеологии как важнейшего средства объединения. Исламская правовая идеология, сформулированная как вера, закон и система правил социального поведения, оказалась способной пережить политическую организацию, которая ее утверждала и развивала.

Можно указать на следующие особенности возникновения и утверждения исламского права и исламской правовой цивилизации.

Первой особенностью исламского права было и есть слияние духовного и светского начал, религиозной и государственной власти мусульманского общества. Ни в одном исламском государстве не существовало организованной церкви, которая противостояла бы государству. Это не значит, что интересы мусульманского духовенства никогда не входили в противоречие с политикой государственного руководства страны, — такое случалось и нередко случается в наши дни. Но церкви, подобной католической или православной, сплоченной и организованной, отстаивающей религиозно-церковные интересы и интересы обслуживающего ее сословия, резко отделенного от других, в мусульманском мире не существовало. В отличие от христианства, исламское право формировалось в условиях религиозно-государственного единства, а предводителями его были сами государственные и одновременно религиозные вожди — Пророк, халифы, эмиры и их помощники на местах.

Это слияние светского и духовного начал в единое целое способствовало абсолютизации религиозного авторитета, с одной стороны, и снижению значения государственно-бюрократической иерархии — с другой. Любой государственный чиновник всегда и во всем должен был согласовывать свои действия с нормами Корана, Сунны и шариата, консультироваться с муджтахидами и мутакаллимами, учитывать мнение мулл, кади (судьи) и других духовных авторитетов, включая шейхов, суфиев, предводителей течений и основателей юридических мазхабов. Все это сильно сковывало государственную власть, ограничивало ее возможности и тем самым ставило в определенные рамки ее произвол. На разных уровнях эти ограничения проявлялись различно. Никто и никогда не мог помешать разгневанному турецкому султану или иранскому шаху казнить неугодного подданного без всяких причин и объяснений. Однако сатрапы на местах (эмиры, хакимы) обладали несколько меньшей властью, а чиновникам местного масштаба приходилось считаться с ролью мусульманского духовенства, с силой религии, исламского и обычного права, хотя автоматически все это отнюдь не гарантировало от злоупотреблений и от неоправданной жестокости по отношению к простому народу.

Слияние духовного и светского начал при формально высшей значимости религии оказало воздействие на многие стороны религиознокультурной и правовой традиции ислама.

Вторая особенность религиозно-культурной и правовой традиции ислама, сыгравшая немалую роль в формировании отношения мусульман к жизни, — это идея предопределения и связанная с ней пассивность. Конечно, это не означает, что мусульмане, уповая во всем на волю Аллаха, переставали к чему-то стремиться. Они делали свое дело, внимали обращенным к ним призывам, а порой даже поднимались на решительные действия, будь то священная война с неверными или крестьянское восстание под лозунгами той или иной из мятежных групп. Однако индивидуальная энергия, инициатива, предприимчивость, упорство в достижении цели, имевшие немалое значение для быстрого социально-экономического развития, исламом никогда не поощрялись, ибо это не соответствовало размеренной и привычно текущей жизни с ее пятью ежедневными молитвами и другими обязанностями правоверного.

Третья особенность религиозно-культурных и правовых традиций ислама — сильный акцент на обрядовую сторону жизни с ее ежедневными молитвами, обязательным месячным постом, паломничеством и т. п. Традиции такого рода воспитывали привычку к повиновению, послушанию, дисциплине, а главное — резко противостояли любой индивидуальности. Ни талант, ни вдохновение мастера, ни взлет мысли гения — ничто не может и не должно служить препятствием обязательной пятикратной молитве в положенный срок, соблюдению поста и других религиозных обрядов.

Четвертая особенность: гораздо более последовательно, чем христианство, ислам проповедует идею равенства, т. е. перед Аллахом все равны. Поэтому, хотя на мусульманском Востоке сословные привилегии и родство всегда высоко ценились, они все же не превратились там в систему замкнутых аристократических привилегий, как то случилось в Европе. Во многом этому способствовала слитность духовного и светского начал, и в частности то, что путь в ряды признанных муджтахидов и мутакаллимов зависел не от происхождения человека и его социальных связей, а от его успехов в постижении мудрости ислама.

Купить

Внимание! Авторские права на книгу "Философия права. Курс лекций. Том 2" (Отв. ред. Марченко М.Н.) охраняются законодательством!

Философия права. Курс лекций. Том 2

Оглавление

Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгу

Лекция 19.
МУСУЛЬМАНСКАЯ ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА

Мусульманская правовая культура — объект изучения современной философии права

Возникновение и особенности исламской правовой цивилизации

ЛитГид

Помощь

Книги

ЛитГид в соцсетях

Философия права. Курс лекций. Том 2

Оглавление

Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгу

Лекция 19.МУСУЛЬМАНСКАЯ ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА

Мусульманская правовая культура — объект изучения современной философии права

Возникновение и особенности исламской правовой цивилизации

ЛитГид

Помощь

Книги

ЛитГид в соцсетях

Лекция 19.
МУСУЛЬМАНСКАЯ ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА