Философия права. Курс лекций. Том 2

Отв. ред. Марченко М.Н.

Возрастное ограничение: 12+ Жанр: Юридическая Издательство: Проспект Дата размещения: 19.03.2014 ISBN: 9785392017744 Язык: Объем текста: 555 стр. Формат: epub

Оглавление

Раздел IV. Правосознание, правовая культура и правовая идеология. Лекция 18. Европейская правовая культура

Лекция 19. Мусульманская правовая культура

Лекция 20. Об особенностях правовой культуры Индии

Лекция 21. Еврейская правовая культура

Лекция 22. Религия и право

Лекция 23. Правовой нигилизм

Раздел V. Государство, право и общество в системе социальных регуляторов. Лекция 24. Государство и общество

Лекция 25. Государство как система

Лекция 26. Право как система

Лекция 27. Мораль, право, государство

Лекция 28. Обычай, право, государство

Лекция 29. Право и общественная практика

Лекция 30. Правопорядок: философско-теоретический разбор

Лекция 31. Философия правоприменения

Лекция 32. Юридическая ответственность (социально-философский аспект)

Лекция 33. Философские аспекты сравнительного правоведения

Лекция 34. Перспективы развития государства и права

Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгу

Лекция 30.
ПРАВОПОРЯДОК: ФИЛОСОФСКО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ РАЗБОР

Правопорядок есть категория, претендующая на описание конечной цели осуществления права. Наиболее распространенная в современной российской правовой теории трактовка данного понятия такова: это сфера общественного порядка, или фактический порядок общественных отношений, урегулированный действующим правом. Так, в монографии «Законность и правопорядок» Н. Н. Вопленко, в частности, пишет: «Законность... “выливается” в правовой порядок. Он, таким образом, представляет собой результат осуществления законности, воплощается в объективно сложившейся в данном обществе системе правовых отношений».

Это толкование прямо проистекает из этатистско-позитивисткого варианта понимания права. Логику и онтологию правопорядка в этом случае можно описать следующим образом. Право, хотя и «завязано» на объективные законы общественного развития и откликается на общественные потребности, опосредованно отображающие эти законы, есть все же совокупность требований должного, которую предъявляет (устанавливает и санкционирует) верховная власть. Право, конечно, есть объективная реальность, но реальность должного. Законченный (системный) вид это должное обретает в понятии законности в широком смысле как требования должного поведения от всех субъектов права. Правопорядок как парная категория здесь должен относиться к сфере сущего и служить для описания состояния самого социального общения. Предполагается, что это состояние может быть оценено, замерено с помощью ряда параметров, которыми оперирует социология права.

Выстраивается цепочка: право — законность — правопорядок — оценка правового поведения — само поведение. Между последним и предпоследним пунктами в этой цепочке очевиден онтологический разрыв: оценка поведения, естественно, не есть само поведение, а последнее не может быть оценено иначе как с точки зрения соответствия требованиям законности, которая задает критерии, а правопорядок — их шкалу и позволяет формулировать результат.

Этот разрыв вообще характерен для нормативизма, его логически совершенным вариантом является кельзеновский. Г. Кельзен, как известно, разделял кантовский постулат о необходимости разведения сущего и должного и считал его одним из «оселков», позволяющих «очищать» теорию права от этики и социологии. Данный постулат онтологичен, т. е. в рамках позитивной, «нормальной», науки он не может быть «снят», как не может быть преодолено противостояние теоретического и практического разума. Он воспроизводится современной гуманитарной наукой, следующей неокантианской традиции, как дуализм фактов и норм.

Следует признать, что от этого дуализма не удалось избавиться и так называемому современному нормативизму, как бы он ни дистанцировался от нормативизма кельзеновского. Традиция научного исследования права, сформировавшая современную российскую постсоветскую теорию государства и права как «нормальную науку», восходит к так называемому советскому легизму, синтезу юридического позитивизма и историкоматериалистической теории общества. Этатизм вытеснил в этой теории экономический детерминизм родоначальников марксизма во многом благодаря некоторым высказываниям основоположников марксизма о волевом характере права, которые наверняка восходят к гегелевскому понятию права как наличного бытия свободной воли.

Отв. ред. Марченко М.Н. Философия права. Курс лекций. Том 2

Отв. ред. Марченко М.Н. Философия права. Курс лекций. Том 2

В данном курсе лекций, подготовленном на базе МГУ им. М. В. Ломоносова коллективом авторов — юристов и философов, рассматривается широкий круг вопросов, касающихся понятия, предмета, методологии и других сторон философии права. Особое внимание уделяется ценностным аспектам государства и права, правовой культуре России и других стран и народов, а также правовому идеалу, правосознанию и правовой идеологии. Рассматриваются, кроме того, вопросы философии правоприменения, юридической ответственности, сравнительного правоведения, перспектив развития государства и права.<br> Для студентов, аспирантов и преподавателей юридических вузов и философских факультетов. <br><br> <h3><a href="https://litgid.com/read/filosofiya_prava_kurs_lektsiy_tom_2/page-1.php">Читать фрагмент...</a></h3>

Внимание! Авторские права на книгу "Философия права. Курс лекций. Том 2" (Отв. ред. Марченко М.Н.) охраняются законодательством!