Государство и конфессии в позднеимперской России: правовые аспекты взаимоотношений. Монография

Сафонов А.А.

Возрастное ограничение: 0+ Жанр: Юридическая Издательство: Проспект Дата размещения: 09.10.2017 ISBN: 9785392263516 Язык: Объем текста: 376 стр. Формат: epub

Оглавление

Введение

Глава I. Государственно-конфессиональные отношения в позднеимперской России в исследованиях и документах

Глава II. Вероисповедная политика Российской империи в исторической ретроспективе

Глава III. Вероисповедный вопрос в Российской империи на рубеже XIX–XX вв.

Глава IV. Право на свободу совести как предмет общественных дискуссий

Глава V. Разработка религиозного законодательства в 1904–1906 гг.

Глава VI. Влияние указа 17 апреля 1905 г. на положение религиозных объединений

Глава VII. Вероисповедные законопроекты Министерства внутренних дел

Глава VIII. Вопросы религиозной свободы в партийных программах и представительных учреждениях

Глава IX. Вероисповедное законодательство Временного правительства

Заключение

Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгу

Глава VI.
Влияние указа 17 апреля 1905 г. на положение религиозных объединений

После издания указа «Об укреплении начал веротерпимости» на окраинах Российской империи происходил массовый переход из православия лиц, которые, формально считаясь православными, на деле исповедовали другую религию. Согласно данным Министерства внутренних дел, за четыре года (с 17 апреля 1905 г. по 1 января 1909 г.) в Российской империи перешло из православия в другие вероисповедания 308 758 человек. Из них в католичество перешло 232 705 человек, в лютеранство — 14 527, в магометанство — 49 759, в армяно-григорианскую веру — 407, в иудаизм — 409, в буддизм — 3468, в язычество — 150, в старообрядчество — 4240, в сектантство — 3093.

Подавляющее большинство переходов в католичество произошло в Царстве Польском (167 957) и в девяти губерниях Западного края (62 598). Среди губерний Царства Польского по числу переходов лидировали Седлецкая (100 058) и Люблинская (50 246), населенные бывшими униатами, формально православными с 1875 г. Далее шли губернии Сувалкская (16 012) и Варшавская (1211). В остальных губерниях Царства Польского число переходов было незначительно: от 9 (Петроковская) до 286 (Ломжинская). Среди губерний Северо-Западного края наибольшее число отпадений в католичество наблюдалось в Виленской (25 381), среди белорусских губерний — в Минской (14 846), среди губерний Юго-Западного края — в Волынской (5042). Наименее высокими эти показатели были в Ковенской (1148) и Могилевской (1456) губерниях. В остальной России из православия в католичество за 1905–1908 гг. перешло всего 2150 человек.

На втором месте после католичества по числу переходов из православия стояло мусульманство. Здесь лидировали губернии Казанская (38 958), Симбирская (4355) и Уфимская (4247).

Третью позицию в исходе из православия занимало лютеранство. Наибольшее число переходов в лютеранство давали прибалтийские губернии: Лифляндская (7265), Эстляндская (3986) и Курляндская (817). В других частях империи из православия в лютеранство за 1905–1908 гг. перешло 2459 человек.

1. Переходы в католичество

Как уже было отмечено, именно на католицизм после 17 апреля 1905 г. пришлось наибольшее количество переходов из православной веры. Эта религия, будучи терпимой и признанной в конфессиональной иерархии империи, в силу ее связи с польским влиянием и пропагандой полонизма («католик — значит поляк») традиционно вызывала у правящей власти особое недоверие. В 1905 г. ситуация не изменилась. Так, в данной Министерством внутренних дел накануне издания указа о веротерпимости характеристике Римско-католической церкви отмечались ее «воинственность» и «оппозиционность». По словам чиновников МВД, процитированных историком А. Ю. Бендиным, «лишь одно римско-католическое духовенство, в силу сложившихся исторических обстоятельств на западных наших окраинах, а также присущего Римско-католической церкви общего воинствующего духа, отличалось оппозиционным характером и с трудом отрешалось от деятельной пропаганды католичества в местностях со смешанным населением, православным и католическим». И хотя, как добавляет Бендин, пропаганда католицизма и «полонизма» в западных губерниях уже не считалась тогда политически опасной, она воспринималась как незаконная религиозно-культурная конкуренция православию, русскому языку и русской культуре, которой следует противодействовать легальными средствами, исключая меры административного наказания.

Наиболее сложное положение для православия сложилось в двух губерниях Царства Польского — Люблинской и Седлецкой, населенных бывшими униатами. Причем в Люблинской губернии в католичество перешло униатов почти вдвое меньше, чем в Седлецкой. Это объясняется большей терпимостью люблинских светских и духовных властей к униатам. В Люблинской губернии движение по воссоединению с православием возглавляло местное униатское духовенство, а в Седлецкой — местные гражданские власти, отдававшие «сверхэнергичные» распоряжения. Кроме этого, в Люблинской губернии более терпимо отнеслись к обряду униатского богослужения, существенно его не изменяя, тогда как в Седлецкой губернии набросились в первую очередь на обряд, мало отличавшийся от католического, который и стали искоренять.

Донесения жандармских властей и сообщения епископа Люблинского Евлогия (Георгиевского), поступавшие в Департамент полиции сразу после введения в действие акта 17 апреля 1905 г., указывали на все более ухудшавшееся положение «православно-русского дела» в Люблинской и Седлецкой губерниях. В них отмечалось: «Обнародование Указа создало сильное брожение и смуту среди бывшего греко-униатского населения. Тотчас же… со стороны католического духовенства и его агентов началась горячая агитация… Первыми откликнулись… упорствующие греко-униаты. По улицам стали бродить банды фанатиков, распевая разные польские не только религиозные, но и прямо революционные песни и подвергая страшному поруганию все православное, русское. Всем православным русским было объявлено, чтобы они немедленно шли в костел… Возможность такого своеволия и беззакония сначала вызвала недоумение в местном крестьянском населении, которое, однако, видя, что эти вздорные речи не встречают никакого противодействия, поверило им и массами пошло в костел «записываться на поляков». Тогда началась, по выражению епископа Люблинского Евлогия, «страшная вакханалия насильственного совращения в католицизм». «На улицах раздавались дикие вопли, — муж тащил свою жену в костел, мать своих детей; какой-то панический ужас охватил бедных православных людей, и они с какой-то стихийной стремительностью бросились в костел, ибо ксендзы им объявили, что нужно записаться как можно скорее, в две-три недели, ибо потом уже будет поздно».

Начальник жандармского управления Холмского и Грубешовского уездов Люблинской губернии 6 мая 1905 г. доносил в Департамент полиции, что в течение одной недели в католичество перешло «до 2000 человек православных из бывших греко-униатов».

Гражданские и духовные власти Западного края свидетельствовали об ослаблении позиций православия. По сообщению помощника Варшавского генерал-губернатора, 31 мая 1905 г. в результате проповеди ксендза Ч. Козелкевича 2900 крестьян Белгорайского уезда присягнули, «что они навеки пребудут католиками».

Мощным средством воздействия на население окраин признавалась развернутая католическими священниками пропаганда. Как свидетельствовали жандармы, ксендзы внушали людям, как в костеле на проповедях, так и на квартирах и даже на улицах, что из Указа 17 апреля следует, что римско-католическая вера — истинная, и ее должны принимать не только униаты, но и православные. Наряду с устной пропагандой и агитацией, католическое духовенство распространяло, нередко прямо в костельной ограде, прокламации. В них содержался призыв ко всем православным русским, чтобы они немедленно шли в костел, так как отныне в крае восстанавливается власть Польши, все русские изгоняются, храмы православные обращаются в костелы или даже в сараи и кузницы, и тяжелая кара ожидает каждого, кто не согласится перейти в католичество.

Одним из действенных способов пропаганды инославия было распространение ложных слухов. В губерниях Западного края весной — летом 1905 г. стали циркулировать слухи о переходе в римско-католическую веру Императорской фамилии и о. Иоанна Кронштадтского. Говорили, что у государя императора похищен наследник, возврат которого был возможен только в случае введения в империи католичества, на что царь уже дал свое обещание, что всех православных в скором времени перережут. Указ 17 апреля трактовался как высочайшее разрешение обращать в католичество. Утверждали, что ксендзам в этом помогает гражданская администрация края. Пытаясь играть на собственнических инстинктах крестьянского населения окраин, католические священники и агитаторы убеждали народ в том, что всех принявших католичество в скором времени перепишут в шляхту и наделят землей, а оставшихся в православии, напротив, возвратят в крепостное состояние.

Как свидетельствовали жандармские власти, психологическое давление на население осуществлялось также посредством музыкальной культуры. После опубликования апрельского указа по улицам городов и деревень западной окраины империи стали бродить «банды фанатиков» — греко-униатов, распевавших польские песни как религиозного, так и прямо революционного содержания, и подвергавшие поруганию все православное, русское.

Положение дел в Северо-Западном крае после опубликования указа 7 апреля 1905 г. было также весьма непростым. В местные консистории поступали многочисленные рапорты благочинных и приходских священников о случаях совращения из православия и о незаконной прозелитической деятельности католического духовенства и мирян. Наибольшее число сообщений поступало от архиереев Гродненской и Виленской епархий, которые, в свою очередь, опирались на сведения, поступавшие от священников и прихожан. Епископы просили у светской власти подтверждений, что православная церковь после издания указа о веротерпимости по-прежнему сохраняет господствующее положение. Архиепископ Литовский Никандр (Молчанов) от имени съезда духовенства Виленской епархии обратился в июне 1905 г. к виленскому, ковенскому и гродненскому генерал-губернатору А. А. Фрезе с просьбой об ограждении православных приходов от католической пропаганды и проявлений религиозного насилия. В этом обращении прямо указывалось на крайне «тяжелое и безотрадное положение православных приходов в епархии», в особенности тех, которые образовались после польского мятежа 1863 г. и где имелась «юная литовская паства», а прихожане присоединились к православию из католичества. Католическое духовенство, по словам епископа, употребило все свои силы после издания указа 17 апреля, чтобы совратить православных в католичество, отнять православные церкви и обратить их в костелы. Ксендзы давали указу ложные трактовки и осуществляли насильственное совращение православных в католичество; тем же, кто не поддавался увещаниям, грозили насилием и побоями.

28 июня к генерал-губернатору А. А. Фрезе обратился епископ гродненский и брестский Никанор (Каменский). Он также сообщал о фактах религиозной нетерпимости по отношению к православным в результате противозаконной миссионерской деятельности католического духовенства и мирян. Ковенский епископ Сергий (Петров) писал А. А. Фрезе летом 1905 г., что в отношения между православными и католиками в Ковенской губернии, которые до указа 17 апреля были миролюбивыми, внес смуту не сам указ, а отношение к нему католического духовенства, начавшего вести миссионерскую пропаганду в смешанных православно-католических семьях. Указывал Сергий и на слухи нелепого содержания, что «все переходят в католицизм» и «русских будут выселять на Сахалин». Епископ призывал принять меры к улучшению экономического положения православного населения в крае.

Обобщая данные своих информаторов, виленский, ковенский и гродненский генерал-губернатор А. А. Фрезе в письме к министру внутренних дел П. Н. Дурново от 6 декабря 1905 г. констатировал, что с обнародованием указа «упорствующие и колеблющиеся» элементы из православного населения Северо-Западного края «стремительной волной хлынули обратно в католичество, увлекая своим движением и соприкасавшихся так или иначе с ними православных».

Юридическая газета «Право» информировала в мае 1905 г. о широком круге средств психологического давления на православных, начиная от подговоров, насмешек, откровенной дезинформации, и заканчивая угрозами и насилием. Католическое духовенство и вновь обращенные в католичество не останавливались перед прямым запугиванием людей, остававшихся в православии. Как свидетельствовало православное духовенство Литовской епархии, «всем, оставшимся верными православию и духовенству, грозят смертью». Жандармы сообщали, что в Седлецкой губернии православных крестьян из бывших униатов пугают, что если они в течение двух недель не вернутся в католичество, то будут высланы в Сибирь.

Имелись случаи попыток католиков насильственно завладеть православными храмами и обратить их в костелы. Не пренебрегали и политическими лозунгами, суть которых состояла в скором обретении Польшей независимости, восстановлении Польши времен Речи Посполитой. Польские помещики использовали меры экономического давления: наделяли отходивших от православия в католичество денежными средствами, земельными угодьями, а крестьянам, исповедующим православие, отказывали в заработках, лишали их поденщины.

По свидетельству очевидцев, охватившее Западный край весной — летом 1905 г. культурное и религиозное брожение пропитало собой и внутрисемейную жизнь. Семейные раздоры, ссоры, а зачастую и драки родителей со своими детьми, разлады братьев и сестер на религиозной почве стали частым явлением.

Торжественные и пышные объезды губерний католическими епископами использовались как средство окончательного закрепления в костеле новообращенных. Возбуждение народной толпы в местах их пребывания достигало необычайных размеров. По пути их следования воздвигались триумфальные арки, украшенные флагами, состоящими из польских национальных цветов, епископов забрасывали цветами, подарками и обещаниями быть верными римско-католической вере.

Сафонов А.А. Государство и конфессии в позднеимперской России: правовые аспекты взаимоотношений. Монография

Сафонов А.А. Государство и конфессии в позднеимперской России: правовые аспекты взаимоотношений. Монография

В фокусе авторского внимания находятся государственно-конфессиональные отношения начала прошлого века, когда был накоплен неоценимый опыт управления религиозным разнообразием и осуществления масштабной вероисповедной реформы, нацеленной на воплощение в жизнь свободы вероисповеданий, а затем и свободы совести. Исследование касается модернизации системы управления конфессиями в годы Первой русской революции и в период 1907–1917 гг. Привлекая обширный комплекс источников, автор характеризует содержание и ход вероисповедной реформы, позицию по вопросу религиозной свободы правительственной власти и представительных учреждений, заинтересованных церковных и общественных кругов. Анализируется воздействие реформы на практику правоприменения, выражавшуюся в допущении переходов в инославные и иноверные исповедания, в легитимации религиозного быта допускаемых государством старообрядческих и сектантских общин, в сокращении возможностей контроля российской бюрократии над религиозной жизнью неправославного населения Российской империи.

Внимание! Авторские права на книгу "Государство и конфессии в позднеимперской России: правовые аспекты взаимоотношений. Монография" (Сафонов А.А.) охраняются законодательством!