Концепции современного естествознания

Брызгалина Е.В.

Возрастное ограничение: 12+ Жанр: Наука Издательство: Проспект Дата размещения: 21.02.2013 ISBN: 9785392103546 Язык: Объем текста: 561 стр. Формат: epub

Оглавление

Введение

Глава 1. Наука как форма духовного освоения действительности

Глава 2. Историческое развитие наук о природе

Глава 3. Современная научная космология и космогония

Глава 4. Образы современного физического мира. Концепции современной химии

Глава 5. Сущность живого и проблема происхождения

Глава 6. Системный подход в современной науке

Глава 7. Концепция эволюционизма в современной науке

Глава 8. Природа и общество: естественно-научные аспекты экологической и демографической проблем

Глава 9. Концепция происхождения человека

Глава 10. Соотношение биологического и социального в концепциях социобиологии и биополитике

Глава 11. Индивидуальность человека: генно-средовая парадигма в современной науке

Глава 12. Ценностные регулятивы развития естествознания: проблемы развития биотехнологии и генной инженерии

Глава 13. Нанотехнологии в ХХ веке

Глава 14. Ценность человеческой жизни и современные биоэтические проблемы

Заключение

Словарь по концепции современного естествознания

Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгу

ГЛАВА 9.
Концепция происхождения человека

Происхождение человека – проблема старая, но не ставшая от этого менее сложной и актуальной. «Происходить» в переводе буквально означает «нисходить», «спускаться». Уже в римском праве было принято помещать прародителей сверху родословной и рисовать генеалогическое древо сверху вниз. По мнению некоторых авторов, выражение «происхождение человека» возможно связано с тем, что в древности люди вели свое происхождение от богов.

Наука, обращаясь к проблеме происхождения человека, встречается с существующими в культуре и сознании людей препятствиями к познанию человеком самого себя. У всех народов существуют представления о благородстве своих предков, представители многих народов готовы отстаивать и доказывать благородство пращуров самыми разными способами. Под напором научных аргументов происхождение человека от животных в современной культуре не отрицается, но вопрос о степени родства часто находится под запретом, люди нередко склонны отрицать родство с животными, ведя происхождение от какого-либо божества или, как теперь достаточно модно считать, от пришельцев.

В марте 2009 г. опрос ВЦИОМ показал: доля россиян, придерживающихся эволюционной теории происхождения, снизилась на 5% по сравнению с 2006 г. – до 19%. В то, что человека создал Бог, верят 23%, 37% считают, что наука пока не в состоянии дать ответ на вопрос, от кого произошел человек, 3% верят, что людей «заселили» из космоса инопланетяне, 8% оказались равнодушны к своему происхождению. Из верящих в эволюцию, как правило, лица с высшим образованием, 12% с начальным или неполным средним образованием – 66%, 22% тех, у кого высшее или неполное высшее образование. Креационистов больше всего среди малообразованных. Как и прежде, 20% россиян выступают за исключение теории Дарвина из школьных учебников, доля противников этого требования снизилась с 65 до 52%. Чем более старшего возраста были опрошенные, тем больше среди них сторонников исключения теории эволюции из школьной программы. Число людей, выступающих за преподавание в школе обоих версий, снизилось с 63 до 58% .

Возможно, что объяснение таких данных следует искать в сильной эмоциональной антипатии, возникающей при мысли о том, что человек появляется подобно другим биологическим видам по природным законам, до сих пор в поведении подчиняясь законам естественной причинности. Многие люди испытывают чувство несвободы, размышляя о всеобщей причинной предопределенности природных явлений. Человек имеет потребность в свободе, стремится обрести независимость от законов природы, предпочитает, чтобы его действия объяснялись как вызванные высокими целями, а не биологическими потребностями. Даже название нашего вида – Homo sapiens , то есть Человек разумный, можно рассматривать как ориентирующееся на осознание исключительности человека. Утверждение «человек – вершина эволюции» достаточно распространено, оно уже превратилось в речевой штамп и обычно не вызывает сомнений.

Однако по ряду параметров мы, как представители биологического вида, сильно уступаем представителям животного мира. Это проявляется в сильной уязвимости к воздействию различных физических и химических факторов среды, в слабой устойчивости к действию различных патогенов, в низкой плодовитости, в относительно короткой продолжительности полноценной жизни. В отличие от других животных нашему зрению доступен малый участок электромагнитного спектра, наше обоняние дифференцирует малую долю запахов. Человечество страдает от многочисленных наследственных патологий, болезней сердечно-сосудистой системы, злокачественных заболеваний, иммунодефицита и травматизма. Человечество подвержено разнообразным вирусным инфекциям, обременено пороками, сопровождающими человека всю историю цивилизации (алкоголизм, наркомания, преступность и т. д.). Гомер утверждал: «Меж возможных существ, которые дышат и ходят по нашей земле, человек наиболее жалок».

Существует достаточно простое средство примирить человечество с фактом, что оно возникло по природным законам, но в процессе развития обрело специфичные цели и механизмы социального развития, преодолевая биологические ограничения вида. Необходимо показать, в том числе средствами науки, что Вселенная, возникшая естественным путем, прекрасна, как прекрасны и законы, царящие в ней.

В мифологической традиции представления о происхождении человека разнообразны: вечность существования, появление одновременно с богами, создание человека богами, демиургами, появление человека в результате «оживотворения» природных объектов и т. д. Общеизвестны библейские представления о творении человека: создатель человека – Бог, тело человека сотворено из красной глины , человеку дана боговдохновенная душа, выделяющая человека среди других творений. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдохнул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» . Первородный грех в библейской традиции наряду с двойственностью природы человека объясняет всю сложность и противоречивость бытия человека.

Попытки решить проблему происхождения человека без поиска сверхъестественных причин вылились в концепции гомункулуса: «Возьми известную человеческую жидкость и оставь гнить ее сперва в запечатанной тыкве, потом в лошадином желудке сорок дней, пока не начнет жить, двигаться и копошиться, что легко заметить. То, что получилось, еще нисколько не похоже на человека, оно прозрачно и без тела. Но если потом ежедневно, втайне и осторожно, с благоразумием питать его человеческой кровью и сохранять в продолжение сорока седьмиц в постоянной и равномерной теплоте лошадиного желудка, то произойдет настоящий живой ребенок, имеющий все члены, как дитя, родившееся от женщины, но только весьма маленького роста» .

Всемирная история мысли при попытках отделить человека и общество от мира животных предлагала следующие критерии отделения: разум, сознание, двуногость, свободная рука, создание орудий, лицевой угол, вес и объем мозга и еще масса критериев. Множество определений направлено на то, чтобы зафиксировать отличия человека от мира животных, например: «человек – существо, которое погребает, животные не хоронят своих сородичей и не приносят цветы на их могилы», «только у человека существует тяга ласкать животных и брать на себя заботу о чужом потомстве», «животным несвойственно брать на себя заботу о потомках через поколение, забота о внуках – исключительно прерогатива человека».

Однако большинство критериев оспоримы. Двуноги птицы и кенгуру, известна философская притча о Платоне и Диогене, которые поспорили о том, что такое человек. Платон дал определение человеку – «двуногое без перьев», Диоген ощипал петуха, предъявил его в качестве примера, соответствующего данному определению, после чего Платон добавил к определению «…и имеющее широкие ногти». Аристотель видел главную черту, анатомически отличающую человека от животного, в том, что у человека две ноги, он полагал, что обезьяна стоит на полпути к человеку. Гегель подчеркивал значение руки: «Рука есть тот великий орган, которым не обладает животное, и то, что я охватываю ими, может само стать средством, которым я хватаю дальше». Р. Декарт, Т. Гоббс, Гегель в качестве признаков человека указывали на разум, сознание, членораздельную речь, Гельвеций считал, что человек – это животное, обладающее особой внешней организацией, руками и пользующееся орудиями и оружием. Д. Юм указывал, что человек – это разумное животное, обладающее технической сноровкой и способностью создавать искусственную среду. Многие животные используют ветки, камни, владельцы собак знают, что их четвероногие друзья разумны и высоконравственны. Ни вес мозга, ни квадратичный показатель непригодны, так как у китообразных вес мозга больше человеческого, а квадратичный показатель выше у некоторых обезьян. Что касается уникальности забот бабушек и дедушек о внуках, то в каменном веке продолжительность жизни составляла 25 лет, а в Средние века немногим превышала эту цифру, в памятнике восточной литературы ХII в. высказывается удивление, что Вис и Рамин «жили так долго, что видели детей своих детей».

Именно эта проблема – проблема грани между последним животным и первым человеком – наиболее обсуждаемая. Современные антропологи, решая ее, считают, что многие человеческие особенности есть резкое усиление не каких-то совершенно новых черт (у человека есть и такие, но их мало – свободная рука, прямохождение, сложный мозг, в литературе эти признаки получили название «гоминидной триады»). Человеческие способности есть усиление черт, характерных и для типичного наземного позвоночного, и для типичного млекопитающего, и для типичного примата. Иначе говоря, антропологи так определяют место Homo sapiens в иерархии живого:

Место вида Homo sapiens в системе живого

Ближайшие родственники человека в мире живого – человекообразные обезьяны – обладают самым большим головным мозгом, являются самыми крупными из приматов, а крупные человекообразные сопоставимы по размерам с человеком. Существует 4 вида человекоообразных обезьян (перечисляются в порядке возрастания веса): гиббоны, шимпанзе, орангутанги, гориллы. Они болеют многими инфекционными заболеваниями, присущими человеку (туберкулез, брюшной тиф, детский паралич, дизентерия). У шимпанзе встречается болезнь Дауна, возникновение которой, как и у человека, связано с присутствием в кареотипе животного третьей хромосомы из 21 пары. О биохимическом сходстве крови человека и антропоидов свидетельствует общность групп крови. У шимпанзе имеется группа крови 1 и 2, то есть «нулевая» и А, у гориллы – А и Б, у орангутанга А, Б и АБ. У людей встречаются группы крови: 1, или ноль, 2, или А, 3, или Б, 4 или, АБ. Г. Фриденталь проводил успешные опыты по переливанию человеческой крови в кровеносную систему шимпанзе. Ж. Труазье производил успешные переливания крови от разных шимпанзе группы 2 (А) людям с той же группой. Согласно результатам молекулярной гибридизации ДНК количество сходных нуклеотидных последовательностей в ДНК у человека и шимпанзе составило 91%, у человека и гиббона –76%, у человека и макаки резуса – 66%. При синтезе двойной гибридной спирали ДНК шимпанзе и человека несовмещение цепочек проявляется только в одном случае из 100. В последовательности аминокислот гемоглобина у человека и шимпанзе различий нет, у человека и гориллы имеются только два отличия. То есть близкое родство в современной науке не оспаривается, обсуждается только степень родства человека и шимпанзе.

Происхождение и эволюция человека, становление Homo sapiens как вида в процессе формирования общества определяется как антропосоциогенез. Первые представители семейства гоминид (семейство приматов, куда входит человек и его непосредственные предки, в частности человек умелый и прямоходящий) появились около 15 млн. лет назад.

Процесс антропосоциогенеза в середине ХХ в. трактовался в рамках стадиальной концепции – представления о последовательности эволюционных стадий, ведущих к современному человеку.

Предками гоминид считались рамапитеки, обитавшие в Афроевразии примерно от 14 до 10 (8) млн. лет назад. Первая обезьяна такого типа найдена в 1932 г. в Северной Индии Дж. Льюисом. В рамках этого подхода австралопитековые – первые прямоходящие существа – ранние представители семейства гоминид. Австралопитек (южная обезьяна) получил название от профессора Иоханнесбургского университета Р. Дартха, который в 1924 г. изучал череп ребенка австралопитека. Исследовав свыше 7000 костей, Дартх пришел к выводу, что австралопитеки изготовляли многочисленные орудия из костей животных или просто пользовались необработанными костями как орудиями. В настоящее время известны целые скелеты, несколько десятков черепов, костей конечностей, таза и тысячи зубов австралопитековых. Сложилось четкое представление об облике австралопитековых: они имели прямую походку, пользовались орудиями, питались мясной пищей.

Наиболее примитивные представители этого рода – афарские австралопитеки, названные так по месту находки в Афарском Треугольнике в Эфиопии. Масса взрослых особей не превышала 30 кг, мозг был немного больше, чем у шимпанзе, и, вероятно, еще не мог управлять речью. Лицо было подобно облику человекообразных обезьян, с низким лбом, надглазничным валиком, плоским носом, срезанным подбородком, но выступающими вперед челюстями с массивными коренными зубами. Именно в этих существах большинство исследователей видят общих предков рода Homo, а также поздних австралопитеков – грацильных (массивных). Последних чаще относят к боковой ветви эволюции, которая отделилась 2–3 млн. лет тому назад от магистрального ствола рода Homo во время возникновения первого человека Homo habilis. «Австралопитек могучий был такого же роста, как многие европейские женщины – 1,6 метра, но весил меньше, чем большинство из них – около 50 кг. По сравнению с африканусом у него был более крупный и плоский череп, вмещавший более крупный мозг – около 550 см3, и более широкое лицо. К высокому черепному гребню были прикреплены мощные мышцы, приводившие в движение массивные челюсти… При этом коренные зубы у большинства известных нам экземпляров обычно сильно изношены, несмотря на то, что они были покрыты толстым слоем прочной эмали. Это может свидетельствовать о том, что животные питались твердой, жесткой пищей, в частности зернами злаков».

«…Наиболее вероятно, что природная среда, в которой обитали австралопитеки, была засушливее, чем теперь… Переход от жизни в лесу к жизни в саваннах повлек за собой изменения характера питания. Первоначальное употребление исключительно растительной пищи сменилось всеядностью, причем мясо приобретало всевозрастающее значение… В условиях саванн значительно возросшие источники получения животного белка наряду с нерегулярным потреблением фруктов должны были всячески содействовать характерной для ранних гоминид склонности к охоте. Другая вероятная причина особого значения животной пищи могла заключаться в необходимости пополнения сокращающихся растительных ресурсов природной среды, которая становилась все более засушливой» .

Род Homo обычно ведут либо непосредственно от афарского австралопитека, либо от австралопитека грацильного. Некоторые авторитетные исследователи уже считают преемственность между этим древнейшим видом австралопитека и родом Homo доказанным фактом .

Homo habilis – первый представитель рода Homo, «первый достоверный человек» (Эндрюс П.). Ранние представители рода Homo по своим морфофизиологическим параметрам несомненно должны были пройти эволюционную стадию, аналогичную Homo habilis. Однако попытки идентифицировать конкретные находки с теоретически предсказуемым исходным таксоном оказались непростыми. «Homo habilis представлял собой двуногое существо ростом 120–140 см… Кисть руки была приспособлена к силовому захвату большой мощности; об этом свидетельствовали широкие ногтевые фаланги и массивные трубчатые кости кисти» . Однако вопрос о реальности выделенного вида Homo habilis не решен до конца. Ряд исследователей высказывают сомнения в отнесении основных находок к единому виду, поскольку выявлена большая разница в длине тела скелетных останков гипотетических хабилисов, вариации в размерах мозга и т. д.

«У Homo сравнительно более крупный мозг, чем у австралопитека, таким образом, мозговая коробка была больше, а лицо меньше и менее выдвинуто вперед, коренные зубы были сравнительно меньше, но резцы крупнее, и зубной ряд имел открытую форму, похожую на латинскую букву U. Руки были короче по сравнению с ногами, а форма тазовых костей позволяла как ходить на двух ногах, так и рожать детей с крупными головами… Ростом Homo habillis был не выше 1,5 м. Его лицо имело еще архаичную форму с надглазничными валиками, плоским носом и выступающими вперед челюстями. Но голова человека умелого стала более округлой формы, чем у австралопитеков; мозг стал крупнее, хотя и составлял всего лишь половину нашего. Выпуклость внутри тонкостенного черепа говорит о наличии у них центров Брока – центра речи, но гортань, возможно, еще не была способна производить столько же звуков, сколько наша гортань» .

В современной науке вопрос о сущности перехода от гоминид к человеку обсуждается в антропологической литературе как дискуссионный. Диапазон оценок времени Homo habilis, дивергенции (отделения гоминидной ветви от общего ствола эволюции) весьма велик: от 2,7 млн до 8 млн. лет. Чаще всего встречаются датировки порядка 5–6 млн. лет. При датировке особенно поздние даты называют генетики. При противоречии генетических данных палеонтологическим материалам возникают альтернативные теории, кардинально пересматривающие теорию эволюции гоминид. Например, предполагается, что не двуногие формы произошли от четвероногих, а, наоборот, человекообразные обезьяны, предки шимпанзе и гориллы, были потомками двуногих, прямоходящих гоминид. Наиболее адекватной датировкой момента разделения ветви гоминид и антропоидов, согласующейся со всеми существующими данными, представляется период между 6 и 8 млн. лет до современности.

Несколько фактов заставили поставить под сомнение казавшуюся ранее стройной и хорошо обоснованной стадиальную теорию происхождения человека. Ископаемые останки свидетельствуют о большом временном разрыве между появлением характеристик, считающихся истинно человеческими: прямохождение возникло раньше начала изготовления орудий и коллективной охоты, а сложноорганизованный мозг – много позже всех остальных признаков. Специальные черты морфологической организации, переход от использования орудий, начало формирования мышления, воли, языка относятся к периоду жизни такого предка человека, как кроманьонец, ко времени примерно 30–40 тыс. лет назад. Многие находки были передатированы с помощью новейших методов, при этом оказалось, что ископаемые гоминидные формы далеко не так жестко, как считалось ранее, коррелируются с формами орудий труда и образом жизни.

Еще одним фактором отказа от стадиальной концепции стали обозначившиеся противоречия по поводу азиатского и африканского центров гоминизации. Место появления человека выясняется ныне в споре между сторонниками африканской и азиатской гипотез. На данный момент более обоснована африканская гипотеза (обильные и разнообразные находки, более развернутое обоснование преемственности среди всего многообразия форм гоминид). Именно в Африке прослеживается переход от гоминид типа афарского австралопитека к Homo habilis и далее к Homo erectus. В споре между приверженцами африканской и азиатской гипотез большое значение имеет древность первых сформировавшихся в полной мере представителей рода Homo – Homo erectus. В 1983 г. в Кении был найден «африканский питекантроп» – 12-летний Homo erectus, древность которого равняется 1,6 млн. лет. Древнейший азиатский представитель, ранее относящийся к периоду 1,9 млн. лет, по более точной датировке имеет возраст в пределах 1,3–0,1 млн. лет. В последнее время появились некоторые дополнительные данные о реальности древнейшей волны миграции человеческих популяций из Африки на восток в нижнем палеолите. В результате миграций возникло представление о двух центрах эволюции рода Homo – западном и восточном.

Наука Брызгалина Е.В. Концепции современного естествознания

Наука Брызгалина Е.В. Концепции современного естествознания

Цель данного учебника – помочь студентам овладеть содержанием курса «Концепции современного естествознания», посвященного фундаментальной сфере современной культуры – науке. Учебник ориентирует на формирование у студентов компетенций, предусмотренных ФГОС ВПО по социогуманитарным направлениям подготовки. Учебник знакомит студентов с особенностями естественно-научной картины мира, основаниями противопоставления естественно-научной и гуманитарной культуры и необходимостью их синтеза на основе целостного взгляда на окружающий мир. В учебнике анализируются ключевые этапы развития естествознания, указывается на преемственность и непрерывность в изучении природы. Учебник освещает основной комплекс проблем естествознания конца ХХ – начала ХХI века. Для изучения предлагаются те концепции и проблемы, которые определяют облик современного естествознания и задают место научного подхода в культуре. Для студента – будущего специалиста в области социогуманитарного знания особенно принципиально осознание основных концепций и законов естествознания в их связи с проблемами общественной жизни, осмысление общих тенденций и взаимовлияний естественно-научного и социогуманитарного знания. Предлагаемый учебник представляет собой не просто совокупность актуальных вопросов из традиционных курсов физики, химии, биологии, экологии, антропологии, а является продуктом междисциплинарного синтеза на основе комплексного историко-философского и культурологического подходов. Учебник адресован студентам, получающим образование по социогуманитарным направлениям, всем интересующимся тенденциями развития современной науки. <br><br> <h3><a href="https://litgid.com/read/kontseptsii_sovremennogo_estestvoznaniya1/page-1.php">Читать фрагмент...</a></h3>

Внимание! Авторские права на книгу "Концепции современного естествознания" (Брызгалина Е.В.) охраняются законодательством!