|
|
ОглавлениеГлава 1 Познание, культура, язык Глава 2. Два полюса истории — два типа познания Глава 3. Стили теоретического мышления Глава 4. Коллективное познание обществ и цивилизаций Глава 5. Наука и научный метод Глава 6. Социальные и гуманитарные науки Глава 7. Понимание в социальных и гуманитарных науках Глава 8. Неуниверсальное обоснование Глава 9. Понятие справедливости Глава 10. Религия и религиозное познание мира Глава 11. Философия и философское познание мира Глава 12. Новейшая история России Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгуПредисловиеЕстественнее всего начать, воспользовавшись тысячелетним опытом Средних веков, со ссылки на первого философа. В своей книге «Политика» Аристотель пишет: «Из всего сказанного явствует, что государство принадлежит к тому, что существует по природе, и что человек по природе своей есть существо политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живет вне государства, — либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо — сверхчеловек; его и Гомер поносит, говоря “без роду, без племени, вне законов, без очага”; такой человек по своей природе только и жаждет войны; сравнить его можно с изолированной пешкой на игральной доске. Что человек есть существо общественное в большей степени, нежели пчелы и всякого рода стадные животные, ясно из следующего: природа, согласно нашему утверждению, ничего не делает напрасно; между тем один только человек из всех живых существ одарен речью. Голос выражает печаль и радость, поэтому он свойствен и остальным живым существам (поскольку их природные свойства развиты до такой степени, чтобы ощущать радость и печаль и передавать эти ощущения друг другу). Но речь способна выражать и то, что полезно и что вредно, равно как и то, что справедливо и что несправедливо». «Политическое существо» в смысле Аристотеля — это социальное существо, «наделенное речью», — то же, что «наделенное разумом». Две черты характеризуют, по Аристотелю, самую глубокую сущность человека — социальность и разумность. В этом определении сущности человека содержится первая программа создания социальной эпистемологии. Наивно поэтому говорить, как это стало обычным сейчас, что эта дисциплина возникла только в ХХ веке, — она едва ли не ровесница самой философии, неотъемлемой частью которой является. В книге развивается аристотелевское понимание познающего человека. Человек познает только как социальное существо и благодаря познанию, переплетающемуся с его деятельностью, в каждый момент истории снова и снова реконструирует свою социальность. Ни разумность, ни социальность не даны человеку от природы, они сформировались исторически и требуют своего обновления в каждый новый момент истории. Основная задача социальной эпистемологии — исследовать обе сущностные черты человека в их единстве и показать, что разумность предполагает социальность, а социальность невозможна без разумности. Эта задача имеет первостепенную важность не только для социальной эпистемологии, но и для всей философии в целом, начиная с онтологии и теории познания и заканчивая философской антропологией, этикой и эстетикой. Особая значимость социальной эпистемологии не должна вызывать удивления, поскольку она не является чистой эпистемологией, а представляет собой дисциплину, лежащую на стыке разных разделов философии, прежде всего теории познания, социальной философии и философской антропологии. Внимание! Авторские права на книгу "Социальная эпистемология. Человеческое познание в социальном измерении" (Ивин А.А.) охраняются законодательством! |
||||||||||||||||||||||
