Основы юридической педагогики. Учебник для аспирантов

Аминов И.И.

Возрастное ограничение: 0+ Жанр: Юридическая Издательство: Проспект Дата размещения: 09.08.2017 ISBN: 9785392254750 Язык: Объем текста: 314 стр. Формат: epub

Оглавление

Предисловие

Глава 1. Научные основы юридической педагогики

Глава 2. История становления и развития отечественной юридической педагогики

Глава 3. Правовое и нравственное воспитание в системе социального регулирования

Глава 4. Педагогическая система юридического образования

Глава 5. Развитие профессиональных качеств юриста в контексте компетентностного подхода

Глава 6. Педагогические аспекты в деятельности правоохранительных органов, судов и адвокатуры

Глава 7. Педагогика в деятельности учреждений, исполняющих наказание

Заключение

Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгу

Глава 3.
Правовое и нравственное воспитание в системе социального регулирования

Известно, что на успешность в образовании, воспитании, обучении конкретного гражданина, влияют не только индивидуально-педагогические, но и социальные факторы. Любое подразделение, любой коллектив входит в более крупную организацию, учреждение, а последние, в свою очередь, в орган, управление, министерство, соединение, субъект РФ, федеральный округ. Это означает, что любой человек, любая группа находятся в фокусе многих социально-педагогических влияний. Попытка решать педагогические задачи, занимая индивидуально-личностную позицию, зачастую обречено на неудачу.

Здесь, так же как и во многих других случаях, мы сталкиваемся с особенностями взаимодействия человека с социальными явлениями, которое к тому же осуществляются не в вакууме, а на фоне духовно-нравственного состояния всего общества, максимально возможной самореализации личности в социально позитивных видах деятельности.

Правоохранительная, правоприменительная, правотворческая деятельность юриста теснейшим образом смыкается с закономерностями социальной педагогики, ее механизмами и явлениями, что позволяет выделить самостоятельный раздел юридической педагогики, изучающий и разрабатывающий рекомендации по их учету и использованию при разрешении проблем нравственного и правового воспитания (самовоспитания) граждан.

Изучение этого раздела способствует налаживанию конструктивных связей юристов с религиозными объединениями, со средствами массовой информации, производителями рекламной продукции, представителями творческих союзов, общественностью, в целях популяризации социально одобряемых образцов поведения, почтительного отношения к закону, суду, государству, правам человека и гражданина.

§ 1. Религия, мораль и правовое воспитание личности

Педагогический подход к пониманию сущности религии, морали и права. Религия, мораль и право — древнейшие, авторитетные, близкие и взаимосвязанные регуляторы общественных отношений. Любая религия — свод не только чисто моральных, но и общесоциальных норм и правил. Религия на протяжении всей истории человечества объединяла людей, оказывала влияние на жизнь государства, воспитывала и взрослых, и подрастающее поколение. Она не только определяла и определяет отношения человека с Богом и церковью, но и регламентирует отношения людей друг с другом в самых разнообразных сферах общественной жизни. Система регулятивных норм и правил действует даже в самой церкви. Эта система включает основанное на Божественном законе кононическое право, обязательное для соблюдения всеми членами церкви, религиозную мораль. Церковь в некоторых странах играет существенную роль в укреплении морального авторитета государственной власти, становится силой, влияющей на политическую систему общества, принятие законов, назначения кандидатур на основные посты в органы исполнительной и судебной власти, отправление правосудия, воспитания и образования. Осуществляя свою деятельность, современная церковь исходит из того принципа, что людям необходимы не только духовность и вера, но и религиозное обоснование их стремления к нормальному (не противоправному) удовлетворению обычных земных потребностей.

Несмотря на то, что в Российской Федерации государство и церковь не вмешиваются в дела друг друга, у них имеется общая цель — нравственное, а значит, и правовое воспитание граждан. Ведь не случайно нормы христианской морали сплетены с повседневным бытом многих народов («не убей», «не укради», «не лги») и находят свое непосредственное отражение в нормативных актах. Таким образом, роль правового воспитания значительно усиливается в контексте воспитательной функции религии, поскольку человек, преступивший религиозную заповедь и правовую норму, знает, что понесет двойную ответственность. При этом наибольшее воспитательное воздействие оказывает сам процесс наказания — осуждение церковью и вынесение приговора в открытом судебном заседании.

Конечно, такой педагогический подход возможен лишь в правовом, демократическом государстве, где свобода совести и вероисповедания — одно из основных гражданских прав человека, где церковь не только не должна быть формальным образом отгорожена от государственной системы, но и не должна быть формально «вписана» в нее.

Свобода совести и вероисповедания не только закреплена в ст. 28 Конституции Российской Федерации, но и существует в России реально. За последние 15 лет открыты тысячи храмов, мечетей, синагог, дацанов, молитвенных домов и других культовых зданий. По данным государственного реестра юридических лиц, в настоящее время в России зарегистрировано более 60 конфессий, которые насчитывают 22 500 религиозных организаций. Из них 11 300 православных, около 5000 протестантских, более 3500 исламских, приблизительно по 300 иудейских и католических. К этому следует прибавить новые религиозные движения и объединения без образования юридического лица — в форме религиозных групп. Такая многоконфессиональная картина абсолютно объективно отражает многонациональный характер нашего государства. При этом социальные нормы могут иметь отличия в разных религиозных системах.

Воспитательные начала мировых религий. Воспитательное начало присутствует в самой идее веры в Бога, поскольку Бог наделен высшими, совершенными моральными качествами и воплощает те нравственные требования, которым обязаны следовать все верующие. Не случайно австрийский психолог В. Франкл (1905–1997), иудей по исповеданию, назвал Бога «персонализированной совестью».

Иудаизм — древнейшая из трех основных монотеистических религий, наряду с христианством и исламом провозглашает сотворение человека Богом по своему образу и подобию, следствием чего является любовь Бога к человеку, стремление Бога помочь человеку, уверенность в конечной победе Добра (Книга Даниила, 12:2). Бог понимается как абсолютно Совершенный и Всемогущественный, как источник Благости, Любви и Справедливости, который выступает по отношению к человеку не только как Творец, но и как Отец. Высоким нравственным духом проникнуто утверждение, что каждый человек является Сыном Божьим, каждому открыта дорога к совершенствованию в направлении соединения с Богом, всем людям даются средства к достижению этого предназначения — свободная воля и божественная помощь.

Хранительницами нравственных идеалов человечества являются мировые религии — христианство, ислам, буддизм, которые на протяжении тысячелетий играют важную роль в нравственном и правовом воспитании.

Ценности христианской морали и светской жизни едины. И в религии, и в морали отправной точкой сознания является отдельная человеческая личность и ее взаимоотношения с общим (Богом, Миром или обществом). В христианстве идея Бога наиболее морально конкретизирована. Моральная суть этой мировой религии выражается лаконичной формулой «Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 8, 16). Вездесущий, всемогущий, всеведущий Бог одновременно и всеблагой, всемилостивый. В ипостаси Отца Бог предстает заботливым защитником, покровителем, хранителем. В ипостаси Сына Бог приемлет на Себя грехи людей и отдает Себя в жертву за них. Святой Дух (третья ипостась) вместе с Отцом и Сыном является Творцом невидимого и видимого миров.

Христианство учит, что Бог вложил в души людей некий всеобщий, неизменный абсолютный нравственный закон, к которому христианину надо прислушиваться и следовать ему.

Христианская идеология также особое внимание уделяет воспитанию, целью которого считает «чистоту сердца», т. е. свободу от «дурных» греховных мыслей, являющихся причиной асоциальных поступков человека. Принцип христианской морали, заключающийся в отношении к ближнему, как к самому себе («Золотое правило»), является главным в нравственном воспитании человека. На его основе сложились постулаты христианского воспитания: человек должен сострадать другим людям, не оставлять на произвол судьбы страдающих, нести мир и благоденствие, безвозмездно творить добро, не держать в сердце злобу и ненависть, не заниматься материальным стяжательством, быть правдивым и бороться за правду любовью и истиной.

Христианская церковь утверждает основы морали через богослужения, проповеди, молитвы, таинства, библейские предписания, оказывающие сильное воздействие на эмоционально-чувственную и волевую сферу человека. Есть в Библии предписания о нравственном облике судьи:

«…Усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть… Пусть они судят народ во всякое время… И дал я повеление судьям вашим: “…судите справедливо,…не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушайте…”».

В Библии, по оценке Н. С. Гаспаряна, можно увидеть ростки института адвокатуры.

«Господь увидел это, и противно было очам его, что нет суда. И видел, что нет человека, и дивился, что нет заступника» (Ис. 59. 15–16).

Эта цитата свидетельствует о том, что суд и защита, согласно Библии, должны действовать одновременно, бездейственность суда приравнивается к отсутствию защищенности всех и каждого.

В исламе моральное начало пронизывает идею единого Бога — Аллаха, Творца и Владыки мира, воплощения добра, всесильного и мудрого существа. Упования на милость и милосердие Бога лежат в основе исламского вероучения. Все суры (главы) Корана (кроме девятой) начинаются со слов: «Во имя Аллаха милостивого и милосердного». Это свойственно и шариату — своду религиозно-этических и правовых предписаний ислама, в котором огромная роль принадлежит вере в торжество добра и справедливости.

Особые отношения складываются между моралью и буддизмом. Буддизм, являясь политеистичной религией, отрицает существование единого и всемогущего Бога-творца, а мир считается «никем не созданным и никем не управляемым». В основе буддизма лежит идея о том, что всякое бытие, любая жизнь во всех ее проявлениях есть страдание (дуккха), проявляющееся в разных формах: неудовлетворенность, беспокойство, тревожность, озабоченность, страх, глубокая неудовлетворенность непостоянством. Буддийский «путь спасения» заключается не столько в культовой деятельности, сколько в моральной — терпеливом перенесении страданий, отказе от желаний, чувств, следовании нравственным принципам «Панчашилы» (пять заповедей: отказ от убийства любого живого существа, отказ от воровства, от лжи, соблюдение супружеской верности, отказ от употребления алкоголя).

Эти примеры красочно иллюстрируют то, что взаимодействие морали и религии имеет много точек соприкосновения и часто способствует усилению благоприятного воздействия со стороны созвучных правовых ценностей и норм. Служители религии всегда оберегали сложившиеся в практической жизни общества нравственные установления, проповедовали их, осуществляли духовный надзор за соблюдением заповедей, нередко личным примером способствовали поддержанию моральных и правовых норм.

Однако в сложных вопросах уголовно-процессуальной деятельности, где знание одновременно религии и права, религии и морали перестает быть общим достоянием, без юридически образованных защитников не обойтись. Рассказывает А. В. Пчелинцев — один из немногих юристов, специализирующихся по вопросам вероисповедования и религиозных объединений в Российской Федерации.

«…Вспоминаю молодого солдата, который отказывался принимать военную присягу по религиозным убеждениям. Командование воинской части в назидание другим настаивало на его привлечении к уголовной ответственности. Я же из беседы с ним вынес твердое мнение, что он не представляет общественной опасности. Он уклонялся не от военной службы, а лишь от принесения присяги, имеющей исключительно моральные, а не правовые последствия. В возбуждении уголовного дела… было отказано, а солдат этот честно и добросовестно отслужил два года».

Сотрудничество Русской православной церкви с органами правопорядка. В настоящее время, когда в Российской Федерации складывается новая система духовных ценностей, тема взаимодействия светской и религиозной морали оказывается очень важной в деле правового воспитания. Исполняя миссию по спасению рода человеческого, РПЦ не только делает это посредством проповеди, но и реализует конкретные программы, нацеленные на улучшение духовно-нравственного климата в обществе. В силу чего она вступает во взаимодействие с государством, различными общественными организациями, с государственными органами и негосударственными учреждениями. И общество, и Церковь понимают, что земное благополучие недостижимо без следования правовым и нравственным нормам — тех самых, которые необходимы не только для спасения человека в вечности, но и для достойной жизни здесь, на земле. Такое содружество может восстановить и сохранить в людях верность богоданным нравственным нормам, подвигнет общество к миру и согласию.

Представители Церкви оказывают помощь в воспитательной и социально-реабилитационной работе с лицами, освободившимися из мест лишения свободы, в профилактике беспризорности и правонарушений со стороны несовершеннолетних; осуществляют защиту прав и свобод человека и гражданина в области противодействия проявлениям религиозной ненависти и вражды, профилактики межрелигиозных и межнациональных конфликтов. Возможно объединение усилий в борьбе с терроризмом, экстремизмом, коррупцией, наркоманией, маргинализацией общества, с деятельностью тоталитарных, деструктивных сект, а также с другими негативными тенденциями.

Формами сотрудничества правоохранительных, правоприменительных органов и Русской православной церкви могут быть:

— участие в проведении мероприятий общенационального значения, посвященных памятным событиям истории Российского государства и РПЦ;

— участие в региональных семинарах и симпозиумах по проблемам вероисповедания, роли религии и права в повышении эффективности защиты прав, свобод верующих;

— организация и проведение духовно-нравственного просвещения работников правоохранительной и правоприменительной систем;

— организация встреч с гражданами и проведение совместной разъяснительной работы.

Так, например, целями сотрудничества Федеральной службы судебных приставов и Русской православной церкви могут выступать:

— гармонизация в сознании граждан представлений о правах человека и ответственности перед своим ближайшим окружением, перед обществом;

— пробуждение сознания граждан, являющихся должниками по исполнительным производствам, побуждение их к исполнению судебных решений и актов других органов;

— воздействие на освободившегося из мест лишения свободы гражданина с обязательством возмещения материального и морального ущерба;

— оказание помощи в реабилитации социально-неблагополучных лиц с учетом их дальнейшей социализации и погашения задолженностей;

— формирование устойчивых стереотипов поведения граждан, связанных с исполнением взятых на себя трудовых, семейных обязательств.

Духовное воздействие может осуществляться в епархиях, приходах, монастырях и иных канонических подразделениях Русской православной церкви. Во время богослужений, церковнослужители могут проповедовать о порочности принципа жизни взаймы, безнравственности стяжательства, потребительского отношения к жизни и к людям, о том, что невозвращение долгов по церковным правилам приравнивается к присвоению чужого имущества, т. е. воровству.

Возможно проведение совместной разъяснительной работы и в территориальных отделах судебных приставов. На чтения, беседы, встречи приглашать стороны исполнительного производства, как по вопросам взыскания алиментов, учитывая интересы несовершеннолетних граждан, так и содействия трудоустройству лиц, являющихся должниками, возможности организации воссоединения семьи в тех случаях, когда ребенок проживает в приюте при монастыре, а родитель трудится в монастыре на временной или постоянной основе.

Совместная с государственными органами воспитательная деятельность священнослужителей способна стать важным фактором изменения отношения людей к нравственным и правовым ценностям.

Учитывая важность понимания юристами сложных вопросов взаимодействия религиозно-нравственных и правовых норм, еще в 1999 г. А. В. Пчелинцевым, практикующим адвокатом и ученым, была разработана новая учебная дисциплина — юридическое религиоведение, преподаваемая в качестве спецкурса на юридическом факультете МГУ. Этот предмет внедрен также в учебный процесс многих духовных образовательных учреждений России. Будущие юристы в обязательном порядке должны изучать данную дисциплину, чтобы иметь соответствующие знания и навыки применения законодательства в этой непростой сфере общественных отношений.

Особенностям изучения основ духовно-нравственной культуры народов РФ и, одновременно, своеобразной форме сотрудничества образовательных и религиозных организаций посвящена ст. 87 Федерального закона «Об образовании в Российской Федерации». Согласно ч. 3 этой статьи образовательные программы, нацеленные на получение обучающимися знаний об основах духовно-нравственной культуры народов Российской Федерации, традициях мировых религий, проходят экспертизу в централизованной религиозной организации на предмет соответствия их содержания вероучению, историческим и культурным традициям данной организации, в соответствии с ее внутренними установлениями. Здесь, на наш взгляд, было бы уместно привести слова британского философа, общественного деятеля, педагога Б. Рассела (1872–1970):

«Все важные выводы вне логики и чистой математики индуктивны.., единственными исключениями являются юриспруденция и теология, каждая из которых выводит свои исходные принципы из неподлежащего сомнению текста…»

Таким образом, объединившись под сводами юридической педагогики, религия и право способны значительно эффективнее противодействовать любым формам экстремизма и прочим выпадам, посягающим на общественную мораль, правопорядок, гражданский мир и национальное согласие.

§ 2. Искусство, литература и нравственно-правовое воспитание личности

Уровни формирования нравственно-правового сознания личности. Восприятие и усвоение правовых и нравственных норм, их принципов, духовных ценностей может происходить стихийно и целенаправленно. Как правило, процессы нравственно-правового формирования личности протекают на трех уровнях:

1) восприятие и изучение нравственно-правовых норм и принципов;

2) превращение нравственно-правовых норм в убеждения личности;

3) приобретение умений и навыков творчески применять эти знания и убеждения на практике.

Первый уровень формирования нравственно-правового сознания личности обеспечивается изучением этики и правовых дисциплин в образовательных организациях, на занятиях в системе служебной подготовки и повышения квалификации. До этого правовые и этические знания приобретаются стихийно, порой эклектично, в окружающей нас среде: в семье, школе, кругу друзей и знакомых. Однако только этих знаний оказывается далеко не достаточно для приобретения нравственно-правовой культуры. Ближайшая окружающая среда способна лишь создать предпосылки для надлежащего нравственно-правового формирования личности, заложить ее основу в виде знаний о том, «что такое хорошо и что такое плохо».

Аминов И.И. Основы юридической педагогики. Учебник для аспирантов

Аминов И.И. Основы юридической педагогики. Учебник для аспирантов

Учебник раскрывает педагогические стороны профессиональной подготовки юристов; конкретизирует качества, необходимые следователям, судьям, оперативным сотрудникам, судебным экспертам, консультантам и т. п. С позиции компетентностного подхода предлагает пути развития и совершенствования этих качеств; способствует пониманию юридической педагогики как целостной, прикладной, достаточно новой области научного знания; обосновывает широту и многогранность ее значения для повышения эффективности правоохранительной, правоприменительной и других видов деятельности.<br /> Содержание настоящего издания разработано в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта, программами изучения юридической педагогики в Московском государственном юридическом университете им. О. Е. Кутафина и других вузах юридического профиля.<br /> Учебник адресован обучающимся по направлению подготовки 40.06.01 «Юриспруденция».

Внимание! Авторские права на книгу "Основы юридической педагогики. Учебник для аспирантов" (Аминов И.И.) охраняются законодательством!