Вопрос национальной идентичности в контексте глобализации

Отв. ред. Чумаков А.Н.

Возрастное ограничение: 12+ Жанр: Философия Издательство: Проспект Дата размещения: 15.04.2014 ISBN: 9785392150168 Язык: Объем текста: 236 стр. Формат: epub

Оглавление

ПРЕДИСЛОВИЕ

Ариф Асалыоглу. Мировая глобализация: проблемы, вопросы, перспективы

Барлыбаев Х. А. Языкознание как фактор государственной безопасности

Бучило Н. Ф. Светская и религиозная культура в перспективе глобализации

Валиева Зара. Гражданская мораль как ключевой элемент патриотизма (на примере республики Южная Осетия)

Викторов В. В. Быть и ощущать себя русским

Гезалов Ариз Авяз оглы. Проблемы национальной идентичности в эпоху глобализации

Гуревич П. С.Феномен идентичности в трактовке Поля Рикёра

Деникин А. В. Национальная идентичность и метафизический опыт русской философии ХIХ в.

Деникина З. Д. Национальная идентичность как предмет междисциплинарного анализа

Зуев К. А. Национальная идентичность и патриотизм

Катунин А. В. Представления Я как социальной конструкции и центра нарративной гравитации на примере ряда современных подходов

Кишлакова Н. М. Этническая идентичность как способ выживания в глобальном мире

Кочанжи А. К. Национальная идентичность Гагаузов в полиэтническом обществе

Кузнецова Т. В. Категориальная синхрония народности в эпоху индустриальной модернизации

Курабцев В. Л. Идентичность российско-русской души

Лапшов В. А. Социально-национальная идентичность в условиях глобализации: теоретические основы социологического исследования

Луцио Джулиодори (Lucio Giuliodori). DALL’UOMO MEDIO ALL’UOMO SUPERIORE: LA PSICOLOGIA INIZIATICA DI ROBERTO ASSAGIOLI

Мамедова Л. К. Межпартийная дискуссия в Великобритании по проблеме мультикультурности

Махаматов Т. М. Объективные основания национальной идентичности как самопознания

Нижников С. А. Диалектика национального и общечеловеческого (по материалм русской философии)

Поликанова Е. П. Этноконфессиональная среда и ее особенности

Пырин А. Г. Соотношения российской и национальной идентичности

Ратников В. П. Некоторые проблемы этики кросскультурных коммуникаций в эпоху глобализации

Спирова Э. М. Кризис самоотверженности

Чумаков А. Н.Миграция как глобальное явление и актуальные проблемы современной России

Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгу

Катунин А. В.,
аспирант Института философии РАН
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ Я КАК СОЦИАЛЬНОЙ КОНСТРУКЦИИ И ЦЕНТРА НАРРАТИВНОЙ ГРАВИТАЦИИ НА ПРИМЕРЕ РЯДА СОВРЕМЕННЫХ ПОДХОДОВ

Начавшая складываться несколько десятилетий назад неклассическая эпистемология вводит иную трактовку многих понятий, в том числе и понятия Я. В. А. Лекторский в своей книге «Эпистемология классическая и неклассическая» выделяет классический и неклассический подход к рассмотрению Я.

Среди неклассических концепций В. А. Лекторский выделяет учения Ж. Пиаже, Ж.-П. Сартра, Фрейда, М. М. Бахтина. Неклассическое понимание Я выражается в виде «принципиальных зависимостей, связанных, во-первых, с включением человека в мир предметов и ситуаций посредством его тела, во-вторых, с отношением человека к другим людям, в том числе через коммуникацию». В неклассическом подходе к пониманию Я В. А. Лекторский выделяет несколько особенностей Я – таких, как:

а) Телесная воплощенность Я. Акты сознания относятся к конкретному телесному индивиду, занимающему определенное место в пространстве и времени, в противном случае их невозможно идентифицировать. Вне человека Я не существует. Так же акцентируется внимание на том, что Я не дано исходно, а возникает на определенном этапе социализации (Ж. Пиаже).

б) Неполная самоочевидность Я. В отличие от классического понимания, где Я самоочевидно и, несомненно, в неклассическом понимании Я как некоторое эмпирическое единство, неотрывное от тела индивидуального субъекта, понимается по-другому: «нельзя сомневаться в том, что Я существует, как и в том, что Я имеет такие-то мысли и намерения, что Я принимает такие-то решения и испытывает какие-то переживания. Вместе с тем Я может заблуждаться относительно смысла своих переживаний: например, неправильно локализовать чувство боли, неправильно соотнести представление памяти с реально имевшими место событиями».

в) Я как продукт коммуникативных взаимодействий с другими людьми. Я создается в процессе взаимодействия индивида с другими людьми и существует исключительно в рамках этих отношений. Когда субъект произносит «Я мыслю, следовательно, я существую» – происходит акт саморефлексии, субъект превращает себя в объект собственного Я. Такая рокировка представляется возможным только в том случае, когда Я способно наблюдать себя, вставая на позицию другого человека. Однако Я не способно сказать ничего о Я, которое является в данной ситуации субъектом наблюдения, так как последнее не является эмпирическим объектом. Это описывал Кант, рассуждая о непознаваемости трансцендентального Я.

Современные исследования, связанные с вопросом Я имеют междисциплинарный характер. Психология отвоевала себе немалую площадь исследований у философии, таким образом, Я из актора познания становится «самостью», приобретает личностный характер. В современной философии сложились две основных тенденции к рассмотрению Я: Я как данность и Я как конструкция.

Среди современных конструктивистских подходов к пониманию Я, на мой взгляд, следует подробнее рассмотреть философию американского философа Р. Xарре. Xарре синтезирует учение Л. С. Выготского и позднего Витгенштейна и утверждает, что ««внутренняя центрированность», которую мы называем «собственным «я»», является особенностью организации опыта, сформированной определенными грамматическими моделями. Нет никакой «сущности» в центре нашего восприятия самих себя. Но есть стандартные способы, которыми мы формулируем наши соображения о нашей собственной ментальной деятельности».

Xарре определяет разницу между синонимичными понятиями «личность» и «собственное Я», понимая под первым некоторую овеществлённую и идентифицируемую социальную индивидуальность; «собственное Я», с точки зрения Xарре, это «внутреннее единство, к которому принадлежит весь личный опыт как атрибут субъекта».

Исходя из предложенных определений, Xарре выводит, что пространственно-временной центр человеческого опыта находится как раз в личности, однако помимо личности всё же необходим ещё и внутренний центр, по отношению к которому предицируется весь опыт человека. Предполагается, что (как это утверждалось классическими философами) вне зависимости от того, что может находиться в этом «центре», оно «никогда не может быть объектом опыта, оно «систематически неуловимо». Его присутствие в личности мыслится многими как в каком-то смысле необходимое условие возможности того, что человеческий опыт приобретает ту форму, которую он имеет, включая, например, способность делать выбор. Но оно никогда не может изучаться эмпирически, так сказать, в себе». Согласно Канту, трансцендентальные объекты обладают только трансцендентальными свойствами, из этого следует, что «собственное Я» не может изучаться эмпирически. Xарре акцентирует внимание на том, что по Выготскому, трансцендентальные объекты не имеют непосредственных наблюдаемых психологических свойств, они способны иметь свойства социальные и даже могут оказаться социальными сущностями.

Философия Отв. ред. Чумаков А.Н. Вопрос национальной идентичности в контексте глобализации

Философия Отв. ред. Чумаков А.Н. Вопрос национальной идентичности в контексте глобализации

Сборник подготовлен на основе выступлений участников Международной научно-теоретической конференции «Вопрос национальной идентичности в контексте глобализации», состоявшейся 6–7 июня 2013 г. в Финансовом университете при Правительстве РФ. Он рекомендуется как ученым, исследующим национальные проблемы в условиях глобализации, так и для использования в учебном процессе преподавателям, студентам и аспирантам.<br />             Материалы сборника даны в авторской редакции.

Внимание! Авторские права на книгу "Вопрос национальной идентичности в контексте глобализации" (Отв. ред. Чумаков А.Н.) охраняются законодательством!