Книги

Обществознание. Учебник

Нижников С.А.

Возрастное ограничение:

12+

Жанр:

Наука

Издательство:

Проспект

Дата размещения:

01.12.2014

ISBN:

9785392170906

Язык:

Объем текста:

452 стр.

Формат:

epub

РАЗДЕЛ 3.
Человек как существо духовное

1. Культура и духовная деятельность

Понятие культуры

Уже определено, что человек как социально-духовное существо является продуктом культуры: он как создает ее, так и сам ею формируется. Понятие культуры можно рассматривать в различных по объему и сфере приложения смыслах. Но прежде всего коснемся происхождения самого термина, что поможет раскрыть и смысл понятия.

Как известно, термин «культура» происходит от латинского «возделывание» и первоначально использовался в хозяйственной сфере человеческой деятельности, отсюда и «культивация» как приведение почвы в такое состояние, когда она могла бы давать максимальный урожай. В биологии также широко используется рассматриваемый термин в смысле разведения или выращивания какого-нибудь растения или животного. Затем этот термин стал применяться и к культуре (культивация духовности). Другую интерпретацию дает русский философ П. А. Флоренский, который стремился вывести этимологию слова «культура» из «культа», рассматривая последний как матрицу культуры, из которой выросли все ее виды. И хотя этимология не подтверждает данной гипотезы, по смыслу она близка к истине, ибо мировоззрение первобытного человека было всецело религиозным.

Понятие культуры может быть различным не только с точки зрения этимологической интерпретации, но и с точки зрения широты использования понятия. Под культурой можно понимать совокупность производственных, общественных и духовных достижений людей, т. е. в данном случае мыслится все, что создано человеком, как в материальной, так и в духовной сфере. В этом смысле человек отличается от природного мира именно культурой, производством материальных и духовных ценностей. Культура есть тогда все то, что не природа. Под культурой в этой связи может пониматься:

– совокупность духовных и материальных ценностей, созданных большой социальной группой – народом, нацией, какой-либо общностью;

– высокий уровень развития чего-либо (культура обслуживания и т. д.);

– определенная сфера деятельности по созиданию и распространению духовных ценностей, возникшая в результате общественного разделения труда, – наука, философия, искусство, образование. Людей, работающих в этой сфере, называют деятелями культуры, или интеллигенцией.

Культуру поэтому можно разделить на материальную (совокупность созданных искусственно материальных объектов) и нематериальную (собственно духовная культура, «памятник нерукотворный» как совокупность знаний, обычаев, идей, законов и морали, мифов и образцов поведения и т. д.). Материальная и нематериальная культуры тесно связаны между собой. Утрата нематериальной культуры невосполнима. Культурный элемент – самая маленькая неделимая единица культуры (например, приветствие или рукопожатие). Совокупность культурных элементов образует культурный комплекс (например, стадион). Объединение нескольких культурных комплексов создает культурный институт (например, семья, школа).

В основании духовной культуры лежат ценности и символы, идеи и смыслы, набором которых отличается каждая культура. Функция ценностей – защита и сохранение целостности социальной группы (например, принципы патриотизма, государственность и т. д.).

Существуют различные формы культуры.

Элитарная культура – это высокая и глубокая культура, которая ранее была аристократической, в смысле ограниченной высшими слоями общества. Она может быть представлена классической музыкой, высокоинтеллектуальной литературой и т. д. Сейчас элитарная культура может быть доступной всем, но не все стремятся к ней приобщиться.

Народная культура зачастую создается анонимными творцами, которые могут не иметь профессиональной подготовки. Ее также называют любительской (не по уровню, а по происхождению) и коллективной. Она включает мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни, танцы. Исполнение ее может быть индивидуальным (изложение легенды), групповым (исполнение танца и песни), массовым (карнавальные шествия). Народное творчество также называют фольклором. Его специфика – в локализованности, тесной связи с традициями данной местности. Он демократичен, ибо в его создании участвуют все желающие (анекдоты, частушки, тосты).

Народная культура всегда глубока и непреходяща, ее образцы могут существовать десятилетиями и столетиями. Вместе с утратой данной культуры исчезает и народ как сознающая себя целостность, он превращается в население, которым легко можно манипулировать.

Массовая культура (поп-культура) распространяется с помощью средств массовой информации. Появилась в середине XX в., когда СМИ сделали доступными информацию и культуру для всех слоев населения. У массовой культуры самая широкая аудитория, она удовлетворяет сиюминутные запросы людей, оперативно реагирует на новые события. Однако в массовой культуре происходит выхолащивание, овнешнение действительных духовных ценностей. Образцы массовой культуры быстро теряют актуальность, устаревают и выходят из моды (шлягеры). Массовая культура не выражает высоких стремлений, она примитивна, зачастую вульгарна и даже безнравственна. Однако в современном обществе она празднует победу.

Существуют также две разновидности культуры: субкультура и контркультура. Субкультура (от лат. sub – под) может иметь два определения:

1) это культура какой-либо социальной или демографической группы (например, субкультура молодежи);

2) в чем-то ограниченная культура определенной социальной общности, обусловленная неразвитостью ее социальных связей, неполнотой или затрудненностью доступа для нее к культурному наследию (например, субкультура бедноты).

Понятие контркультуры (от лат. contra – против) обозначает установки, противостоящие принципам, господствующим в доминирующей культуре. К контркультуре относят, например, некоторые виды молодежной субкультуры (зачастую противостоящие «культуре отцов»), разнообразные идейные течения в западной культуре 60-х гг. Истоки контркультуры видят также в мистических тенденциях Запада и Востока, возведение в культ бесцельного времяпрепровождения (в противоречие протестантской этике) и т. д. В узком смысле слова контркультура – политико-идеологическое движение западноевропейской и североамериканской молодежи левоэкстремистской направленности, возникшее в начале 60-х гг. XX в. и достигшее кульминации в дни «майской революции» 1968 г. в Париже. Ее социальные причины – противоречия общества, безработица молодежи, несовершенство системы образования, духовный разрыв между поколениями. Идейной основой контркультуры стали концепции, представлявшие собой эклектическую смесь различных положений экзистенциализма, фрейдизма, вульгаризированного марксизма, руссоизма, анархизма, кинизма, восточных философий и религий, маоизма. Теория контркультуры развивалась как профессиональными философами (Г. Маркузе, Ж.-П. Сартр), так и лидерами молодежных и студенческих группировок. Ее основное содержание – выдержанная в резких тонах критика буржуазно-мещанского образа жизни, правящей технократической верхушки, утилитаризма, конформизма, стандартизованной массовой культуры и романтическое воспевание индивидуальной свободы, любовно-дружеских отношений, общения с природой, опрощения в быту и в одежде. Лидеры контркультуры утверждали, что современная культура – это организованное насилие, что она убивает в людях творческие порывы, жизненную энергию, что она фактически срослась с буржуазным корпоративно-технократическим обществом. Ставилась задача идейной и психологической переориентации, «революции с помощью сознания», призванной раскрепостить бессознательные, эмоциональные сферы психики с помощью музыки, наркотиков, танцев. Сторонники контркультуры отвергают методы классовой борьбы, не признают дисциплины. Наиболее эффективным методом борьбы они считают «прямое действие», сопровождаемое шокирующим нарушением общественных приличий. Движение контркультуры, сильное в критике буржуазных порядков, не имело четких целей и положительных идеалов. В начале 70-х гг. движение контркультуры зашло в тупик и распалось на множество разнохарактерных групп.

Современное понимание культуры. Духовная культура

В XX в. получила развитие новая наука культурная антропология (от греч. anthropos – человек и logos – слово, понятие, учение) – отрасль обществознания, изучающая культурную основу природы человека, культурные характеристики его поведения. Ближе всего она соприкасается с этнографией (этнологией), исследующей характерные, традиционные черты культуры народов. Широко использует данные археологии и исторической лингвистики, позволяющие объяснить роль культуры в возникновении человека, воссоздать его исторические типы. Предметами культурной антропологии являются система родовых средств человеческой жизнедеятельности, свойственный человеку способ жизни, включающий в себя: сознание, язык, изготовление орудий, социальность, использование знаков и символов, закрепление созданных ценностей и добытой информации в материализованных знаковых системах. Культура рассматривается при этом не сама по себе, а в контексте поведения и взаимоотношений людей, как инструмент адаптации к среде, воздействия на нее, коммуникации, познания, актуализации сущностных сил человека. Культурная антропология помогает осознать единство и многообразие человечества, обобщить и систематизировать опыт различных народов, связанный с решением хозяйственных, медицинских, педагогических, экологических проблем. В последние десятилетия сформировалась общая теория культуры (культурология), которая включает в себя теоретические аспекты культурной антропологии. Сущность культуры стремится вскрыть философия, сама являющаяся высшим продуктом развития культуры.

Идя в глубь понятия культуры, необходимо отметить, что расширительная ее интерпретация мало что говорит о духовной деятельности человека. Поэтому есть более узкий и специфический смысл культуры, который совпадает с современным употреблением данного термина. В этом случае под культурой мыслится именно и только духовная культура, т. е. сфера созидания идей, идеалов, символов, смыслов и ценностей – всего того, что относится к внебиологическим и внеэкономическим формам управления поведением человека.

Конкретизируем данное понятие культуры, указав на составляющие элементы. Сюда входят философия, религия, искусство, мораль и наука. Однако место данных видов духовной деятельности в сфере культуры неравнозначно. На периферии культуры находится наука, ибо она реализует не собственно духовные потребности человека, а его материальные требования. Но наука все же относится к духовной культуре, ибо в ней может преобладать познавательный интерес, а познание – всецело явление духа. Возрастая до степени познания ради познания, наука перерастает в философию. Тем не менее оказывается, что познание ради познания, так же как и искусство ради искусства, может приносить человеку наибольшую духовную пользу, смысл и удовлетворение.

Мораль вслед за наукой также находится на периферии духовной деятельности, ибо она является ее продуктом и результатом. Мораль есть то, что «выпадает в осадок» в результате духовного познания, осуществляемого в собственно духовных видах самопознания – религии, философии и искусстве. Таким образом, мы пришли к еще более узкому смыслу духовной деятельности человека, которая формирует саму культуру. Между тем и они – философия, религия и искусство – неравнозначны. Но устанавливать разницу между ними можно исходя не из их ценности, ибо они равномочно бесценны для человека, а с точки зрения различия в методах осуществления духовной деятельности. Так, например, к систематическим формам духовного познания можно отнести только философию и религию, которые основываются на теоретических положениях, приведенных к концептуальному виду, в то время как искусство не носит теоретического характера и разбивается на отдельные виды со своими специфическими средствами осуществления творчества.

Однако собственно духовное познание нельзя отождествлять и с данными сферами его непосредственной реализации: философией, религией и искусством. В них тоже феномен духовного может отчуждаться и овнешняться. Собственно духовная деятельность в философии есть философствование, в религии – вера, в искусстве – творческое созидание произведения искусства, выражение в нем духовной идеи.

Образцы культурной деятельности запечатлены в духовной истории человечества, однако каждый человек, чтобы стать культурно-духовным, должен открывать их в себе и для себя путем приобщения прежде всего к философии, духовной традиции и искусству. Человек призван обогащать себя разнообразным духовным познанием, только тогда он сможет избежать как религиозного фанатизма, так и воинствующего атеизма, которые равносильно враждебны культуре и духовности, ибо используют методы насилия.

2. Сознание, самосознание и бессознательное

1. Говоря о человеке и его духовной сфере, невозможно обойти понятие сознания. Многоплановость и чрезвычайная сложность сознания делают его предметом изучения многих наук. Оно является одним из основных понятий философии, психологии и социологии, обозначая высший уровень духовной активности человека. Однозначное определение сознания дать фактически невозможно – это сложнейшая философская проблема, вместе с тем все согласятся, что оно представляет собой надбиологическую форму восприятия, осознания и познания внешнего мира, регуляции человеческой деятельности. Важнейшей функцией сознания является мысленное построение действий и способность предвидения их последствий, контроль и управление поведением человека, способность отдавать себе отчет в происходящем.

Сознание возникает, функционирует и развивается в процессе взаимодействия человека с окружающей действительностью, на основе его чувственно-предметной деятельности и общественно-исторической практики. Деятельность, речь и мышление – необходимые составляющие элементы сознания, его предпосылки и функции. При этом сознание не только и не столько пассивно отражает окружающий мир, сколько активно воспринимает и творчески осмысляет его.

В психологии сознание рассматривается как особый, высший уровень организации психической жизни субъекта, выделяющего себя из окружающего мира. В социологии – как продукт социальных отношений, которые определяют и содержание сознания человека. В философии сознание рассматривается как всецело духовный феномен, благодаря которому человек оказывается способным трансцендировать как свою эпоху, так и свою биографию, обретать внутреннюю свободу. М. К. Мамардашвили определял сознание как «парадоксальность, к которой невозможно привыкнуть», как феномен, принципиально непостижимый, о котором невозможно построить теорию, так как человек находится «внутри» сознания и не может «выпрыгнуть» за его пределы (только смерть способна произвести такой «выход», но ее невозможно «осознать»).

Сознание иногда определяют как свойство или функцию мозга, однако мозг есть и у животных, но сознания – нет. Сознание является продуктом трудовой, общественной, познавательной и духовной деятельности человека в ее целостности, а его материальным носителем является человек как биологический вид и его физиологический орган – мозг. Однако мозг сам по себе не способен производить сознание и мышление, ибо если ребенок лишается социальной среды и воспитания, то в нем не разовьется ни речевая, ни мыслительная, ни сознательная деятельность.

Сознание есть как бы осознание знания, его совокупность. Поэтому рост сознания связан с познанием. Как подчеркивали Аристотель и Маркс, сознание человека имеет общественную природу, т. е. является продуктом не столько биологического, сколько социального развития: оно возможно только в обществе и благодаря ему. Хотя сознание обладает определенной автономией, его нельзя рассматривать вне связи с социальной жизнью. Сознание не только формируется, но во многом и определяется общественными отношениями. Оно является сложным системным образованием, имеющим различные уровни (по объему восприятия, его ясности и т. д.). Сознание может быть как индивидуальным, так и общественным (идеология). Общественное сознание есть качественно особая духовная система, которая живет своей относительно самостоятельной жизнью. Однако личное и общественное сознания находятся в постоянном взаимодействии.

Понятие духовного с необходимостью связано с феноменом сознания. Феномен духовного возможен только при наличии сознания, он и есть само сознание в его чистоте или процессе очищения. Именно благодаря феноменам сознания и свободы возможно осуществление духовного познания. Сознание дает возможность человеку знать нечто о себе, да и вообще быть данным самому себе, т. е. бытийствовать. Положение человека в мире таково, что он является обладателем сознания, или, скорее, оно обладает человеком, потому что в акте самосознания человек узнает себя как нечто совершенно неведомое для самого себя, и сознание является тем лучом света, благодаря которому возможно существование предметов, мира и самого человека.

Купить

Внимание! Авторские права на книгу "Обществознание. Учебник" (Нижников С.А.) охраняются законодательством!

Обществознание. Учебник

Оглавление

Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгу

РАЗДЕЛ 3.
Человек как существо духовное

1. Культура и духовная деятельность

Понятие культуры

Современное понимание культуры. Духовная культура

2. Сознание, самосознание и бессознательное

ЛитГид

Помощь

Книги

ЛитГид в соцсетях

Обществознание. Учебник

Оглавление

Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгу

РАЗДЕЛ 3.Человек как существо духовное

1. Культура и духовная деятельность

Понятие культуры

Современное понимание культуры. Духовная культура

2. Сознание, самосознание и бессознательное

ЛитГид

Помощь

Книги

ЛитГид в соцсетях

РАЗДЕЛ 3.
Человек как существо духовное