|
|
ОглавлениеЛекция 1. Предметная сфера философии права Лекция 2. Истоки восточной философско-правовой культуры Лекция 3. Становление и развитие европейской философско-правовой мысли Лекция 4. Философия права XX–XXI вв. Лекция 5. Российская философия права Лекция 6. Онтологические аспекты права Лекция 7. Аксиологические аспекты права Лекция 8. Гносеологические аспекты права Персоналии видных философов и теоретиков права Примеры тестов для контроля знаний Примерная программа курса «Философия права» Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгуЛекция 7. Аксиологические аспекты праваДля осмысления аксиологических аспектов права необходимо рассмотреть проблему ценностей через диалектику потребностей, интересов, целей, идеалов и норм. Потребности можно определить как нужду в чем-либо объективно необходимом для поддержания жизнедеятельности и развития личности, социальной группы, общества в целом. Потребности являются внутренним побудителем активности человека, способствуют его деятельности. На основании потребностей у человека проявляется интерес к чему-либо. Интерес – это отношение личности к предмету как к чему-то для нее ценному, привлекательному. Интерес – реальная причина социальных действий, лежащая в основе непосредственных побуждений – мотивов. Интересы связаны как со строением и динамикой мотивов и потребностей человека, так и с характером форм и средств освоения действительности, которыми он владеет. Для человека жизнь невозможна без целей, которые он перед собой ставит. Идеальное, мысленное предвосхищение результата деятельности называется целью. Основой формирования, зарождения и полагания целей являются разнообразные потребности и интересы человека. Они распространяются на всю его жизнь, на определение ее смысла, отдельных жизненных этапов, средств достижения конкретных целей. При выборе и реализации цели человек ориентируется на идеалы, нормы и ценности. Идеал – это нечто совершенное, цель стремлений. Идеалы могут приобретать большую практическую силу. Так, по И. Канту, они дают необходимую образцовую меру разуму, который нуждается в понятии того, что в своем роде является полностью совершенным, чтобы согласно этому оценивать и измерять степень и недостаток совершенства. Именно на идеалах во многом строится обучение и воспитание подрастающих поколений в том или ином социуме. Под нормой понимается образец, правило деятельности, признанные обществом и в той или иной форме заданные для исполнения его членам. Типы и виды норм весьма многообразны. Это всевозможные нормативы, правила, предписания – от бытовых норм до норм, регулирующих межгосударственные отношения. Различают социальные, юридические, моральные, логические и другие нормы. Нормы вытекают из принятых в различных социальных общностях, у отдельных людей представлений о ценностях. Ценности – это явления как материального, так и духовного характера, обладающие положительной значимостью, т.е. способные удовлетворять какие-либо потребности человека, сообщества людей, служить их интересам, целям и идеалам. Ценности классифицируют по разным основаниям. Например, материальные и духовные, личностные и общественные и т.д. Личностные ценности отражаются в сознании человека в форме ценностных ориентаций, т.е. отношения личности к социально значимым ценностям, выступающим в качестве регуляторов ее поведения. У человека, как и социальной общности, имеется много различных ценностных ориентаций. Одни из них менее, другие более существенны, среди них есть мелочные и возвышенные и т.п. Для социума большое значение имеет ориентация его членов на высшие ценности. Процесс ориентации на ценность неразрывно связан с оценкой, которая является средством осознания ценности. Оценка складывается из сравнения собственной оценки и рекомендаций других людей к отбору того, что признается обществом ценностью. Наличие множества человеческих потребностей и способов чувствования объясняет существование разнообразия оценок: то, что для одного имеет большую ценность, для другого – малую или вообще никакой. Таким образом, между ценностями, оценками и нормами существуют связь и взаимные переходы. Поэтому в социально-гуманитарных науках необходимо их взаимосвязанное изучение и объяснение, а также разграничение. Правовая деятельность носит ярко выраженный оценочный характер. В силу этого философия права занимается изучением и исследованием правовых ценностей, осмыслением проблем общего блага. Само право представляет собой своеобразную инструментальную ценность, т.е. способность разрешения противоречий во всех сферах жизнедеятельности социума. Однако следует помнить, что в разных типах культур право имеет неодинаковую ценность. Кроме того, ценность той или иной правовой системы и каждой правовой нормы зависит от того или иного этапа ее исторического развития. Также важно то, что ценность права нельзя понять без осмысления деятельности как личностей, так и различных социальных субъектов права. Способ существования общества, индивида предполагает наличие определенного вида деятельности как формы существования человеческого общества. Она проявляется в активности субъекта, выражающейся в целесообразном изменении окружающего мира, а также преобразовании человеком самого себя. По своей сущности она представляет собой способ взаимодействия человека со средой в целях создания необходимых условий для его существования и развития, а по содержанию это целенаправленный процесс – совокупность действий субъекта по удовлетворению своих потребностей и интересов. Одним из видов деятельности является правовая деятельность. Это активное отношение субъекта к системному миру с целью создания правовых условий своего существования. Право носит ценностный характер в силу своего нормативного властно-управленческого предназначения. Право в аксиологическом измерении выступает как специфическая форма правового долженствования, отличная от других форм долженствования (бытовых, моральных, религиозных и т.д.). Многие социальные ценности приобретают характер и правовых ценностей. Они пронизывают правосознание личности и общества в качестве высших идеалов и являются основными принципами права. Таковы, например, свобода, равенство, справедливость, ответственность, права человека. Да и само право выступает важнейшей ценностью и элементом общего блага. Общее благо – это своеобразная правовая модель выявления, согласования и признания различных, противоречивых интересов членов общества как их блага, возможного с точки зрения единой для всех правовой нормы. Лишь согласованные на основе этой нормы различные интересы могут быть квалифицированы как благо индивидов и общее благо. Общее благо выражает объективно необходимые всеобщие условия для возможного совместного бытия всех членов данного сообщества в качестве свободных и равных субъектов и тем самым – всеобщие условия для выражения и защиты блага каждого. Общее благо предполагает наличие системы таких социальных норм, которые оказывают влияние на все аспекты жизни субъектов общественного бытия. Такие социальные нормы наиболее отчетливо проявляются в правовой жизни общества. Право выполняет задачу по регулированию общественных отношений с позиций тех или иных ценностей, поддерживает систему разнообразных социальных норм, правил, требований. В то же время право испытывает на себе влияние других социальных норм (прежде всего, морали и религии), активно влияющих на его функционирование и эволюцию. Ценность общего блага признается всеми людьми, независимо от их социальных характеристик. Вполне понятно, что общее благо выступает своеобразным эталоном, с которым соизмеряются другие ценности социума. В связи с этим считаем важным рассмотреть основополагающие философско-правовые ценности – свободу и справедливость. Право как свобода. Свобода является наряду со справедливостью ключевым аксиологическим понятием философии права. Идея свободы многозначна. Так, например, французский просветитель П. Гольбах полагал, что свободы нет и быть не может, и отмечал, что «свобода воли есть химера». Немецкий философ XIX в. Л. Бюхнер считал, что свобода это миф, это свобода человека, у которого связаны руки, это свобода птицы в клетке. С точки зрения русского мыслителя Н. Бердяева, свобода проявляется в творчестве человека, который создает ранее не бывшее. Немецкий социолог Ф. Энгельс определял свободу как познанную необходимость С развитием философии в общественном сознании закрепилась мысль о том, что свободный человек является главной движущей силой развития социума и культуры. Только свободный человек способен к критическому осмыслению наличного бытия и на этой основе к творческой активности, выражающей его природу. Задача права состоит в том, чтобы предоставить возможно больший простор человеку для творческой активности и одновременно – ограничить его негативные проявления. Свобода человека рассматривается в качестве доступного и беспрепятственного выбора и реализации человеком своего поведения и деятельности. Это не означает отсутствия причинно-следственной обусловленности человеческого поведения. Единственное, что определяет (и формирует) свободное поведение человека, – это его природа. Но не следует упускать из виду то, что форма и степень реализации свободы человека зависят от многих факторов и обстоятельств внешней среды. Некоторые из них существуют независимо от человека и общества (законы природы, географическая среда, исторические условия и пр.), другие формируются ими сознательно, например нормы социального поведения, к которым относятся и нормы права. Внимание! Авторские права на книгу "Философия права. Курс лекций" (Торгашев Г.А.) охраняются законодательством! |
||||||||||||||||||||||
