|
|
ОглавлениеЛекция 1. Предметная сфера философии права Лекция 2. Истоки восточной философско-правовой культуры Лекция 3. Становление и развитие европейской философско-правовой мысли Лекция 4. Философия права XX–XXI вв. Лекция 5. Российская философия права Лекция 6. Онтологические аспекты права Лекция 7. Аксиологические аспекты права Лекция 8. Гносеологические аспекты права Персоналии видных философов и теоретиков права Примеры тестов для контроля знаний Примерная программа курса «Философия права» Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгуЛекция 1. Предметная сфера философии праваПредмет философии права. Зададимся вопросом, зачем нужна философия права. Может быть, ее проблематика интересна только теоретикам, а не практикам. Ответ на этот вопрос предполагает уяснение предмета философии права. С его определением станет понятна значимость философии права как для ныне практикующих юристов, так и для будущих магистров права, ориентированных как на практику, так и на теорию. Полагаем необходимым напомнить, что под предметом той или иной научной дисциплины имеется в виду то, что может находиться в отношении или обладать какими-либо свойствами. А философия права – это учебная и научная дисциплина о наиболее общих теоретико-мировоззренческих проблемах права. От юридических наук, изучающих конкретные правовые системы, она отличается тем, что ставит и решает названные проблемы на философском уровне. Философия права – это то, что философы думают о праве. Теоретико-мировоззренческое обоснование сущности права предполагает его осмысление с онтологических, гносеологических и аксиологических позиций. Кроме того, философия права имеет статус исторического и социокультурного знания, близко соприкасается с такой философской наукой, как этика, осмысливающей мораль и нравственность. В связи с этим важно подчеркнуть различия между такими близкими формами общественного сознания, как мораль и право: мораль воздействует на сознание человека, его духовный мир при помощи стимулов сознания и общественного мнения. Мораль не требует обязательного внешнего, объективированного выражения. Право – преимущественно внешний регулятор, который призван регламентировать поступки людей, главным образом, путем установления формально-определенных, писаных норм, содержащихся в законах, иных нормативно-обязательных документах, поддерживаемых властью. Мораль сосредоточена на долге, обязанностях, ответственности людей за свои поступки. Право сосредоточено на субъективных правах отдельных лиц, нацелено на то, чтобы определять и юридически обеспечивать статус субъектов, их юридические возможности и, следовательно, обусловленную правом свободу их поведения. Право, как известно, – это совокупность общеобязательных правил поведения (норм), установленных или санкционированных государством. Многообразие духовной жизни общества предполагает разнообразие в осмыслении природы права. Не претендуя на всеобщность, кратко выделим некоторые характерные, на наш взгляд, основания правовой реальности. Полагаем вполне обоснованным на первое место поставить этическую модель права. Не требует особых доказательств утверждение о том, что право предполагает следование должному. Вся деятельность человека исходит из представлений о добре и зле. Человек не может жить вне сферы нравственного, потому что жить – значит совершать поступки, в которых реализуются его волевые усилия. Нет поступков, которые одновременно бы не были актами воли, но также нет и воли без стремления к добру или злу. Право устанавливает границы действий человека в обществе, дает ему реальные ориентиры в жизни. Должное в праве осознается как внешнее требование, как авторитет, подчиняющий себе волю исполнителя. Если мораль обращается к разуму и чувствам человека, то право направляет его действия через силу государства. Нравственное содержание права определяется не тем, дает ли оно возможность совершения дурных поступков, а тем, признает ли оно человеческую субъективность, устремленность человека к должному, к доброму. Тот или иной человек может не разделять те моральные оценки, которые воспроизведены в правовых нормах, но от этого право не перестает быть нравственным по своему содержанию. Коль скоро право требует от человека исполнения должного, оно остается нравственным, оно содержит в себе меру добра. Право перестает быть явлением нравственности тогда, когда отрицает в человеке субъективность. Как, например, рабство во всех его проявлениях. Религиозно-мифологическая модель права. Она предполагает, что человек не самостоятелен в своих мыслях и действиях. Его жизнь всецело подчинена силам высшего порядка. Через магические действия, ритуалы человек приобщается к воле того или иного божества. И в этом видится смысл его жизни, которая ограничивается божественными законами и заповедями. Согласно религиозно-мифологической модели права осуществление правосудия несет в себе сакральный смысл. Для приобщения к божественным законам и заповедям особенно важны процессуальные, т.е. ритуальные, детали. Нарушение ритуала лишает жизнь и любое действие человека высшего божественного смысла. Поэтому: согрешил – покайся. Но, главное, конечно же, не в этом. В мифе и религии закреплены веками отточенные кодексы поведения человека. Именно они стали основой для последующих моральных предписаний, нравственных правил и правовых законов. Игровая модель права. Обычно людям нравится крылатое выражение У. Шекспира: «Вся жизнь – игра». Его часто цитируют по поводу или без оного, порой для придания себе значимости. Можно по-разному относиться к такому положению: принимать его или отрицать. Нам здесь видится глубинный смысл применительно к праву. Игровой характер правовых процедур очевиден. Так, наиболее характерным здесь является состязание сторон в суде, где действуют специфические персонажи судей, прокуроров, адвокатов, заседателей и т.д. Игра подчеркивается внешне – специальные помещения и их оборудование, мантии, парики, клятвы, своеобразный язык и т.д. Результат судебной игры, как правило, никем не предрешен и зачастую значительно меняет статус человека. Вполне понятно, что нарушение игрового начала в праве есть, по сути, уничтожение права как такового. Так, например, если считается, что для интересов правосудия доказательства могут быть добыты без процессуальных гарантий, то вся правовая конструкция теряет опору и грозит рухнуть. Достаточно предрешить телефонным звонком судьбу иска, склонив судью на чью-либо сторону, и право становится инструментом реализации чьей-то злой воли. Рациональная модель права. Данная модель исходит из того, что право продуцировано человеком для рационализации своей жизни и деятельности и служит средством достижения целей, которые человек ставит перед собой. Сущность права здесь раскрывается через единство трех его основных принципов: право как формальное равенство, право как свобода, право как справедливость. В обществе равенство, свобода и справедливость могут иметь только правовой характер (всеобщий и равный для всех). Определяя меру свободы человека в социуме, право в то же время является основным фактором жизнеспособности общества, средством поддержания его стабильности. Право выступает как система воспроизводства способа существования общества, принципов его жизнедеятельности, гарантом упорядоченности сложившихся взаимосвязей. Право является основой системо образования людей современного мира, оно соединяет различные части общества: отдельных людей, разнообразные их группы и объединения, народ в целом, органы государственной власти и управления. Посредством права люди обретают свойства граждан, объединения людей становятся гражданским обществом, народ обретает статус суверена власти, государство становится правовым. Именно такая модель дает власти оптимальные возможности воздействия на общественную жизнь, деятельность конкретного человека. Этой модели будут подчинены наши размышления по философско-мировоззренческим проблемам права в последующих лекциях. Внимание! Авторские права на книгу "Философия права. Курс лекций" (Торгашев Г.А.) охраняются законодательством! |
||||||||||||||||||||||
