|
|
ОглавлениеЛекция 1. Предметная сфера философии права Лекция 2. Истоки восточной философско-правовой культуры Лекция 3. Становление и развитие европейской философско-правовой мысли Лекция 4. Философия права XX–XXI вв. Лекция 5. Российская философия права Лекция 6. Онтологические аспекты права Лекция 7. Аксиологические аспекты права Лекция 8. Гносеологические аспекты права Персоналии видных философов и теоретиков права Примеры тестов для контроля знаний Примерная программа курса «Философия права» Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгуЛекция 6. Онтологические аспекты праваРаздел философии, исследующий фундаментальные принципы мироздания и наиболее общие категории сущего, называется онтологией. Содержание того или иного онтологического учения раскрывается через взаимосвязь категорий существования, реальности, бытия, субстанции, мышления, а также объективного и субъективного, среди которых особое место занимает категория бытия как единства объективного и субъективного (потому онтологию еще определяют как учение о бытии). Одной из задач философии права является поиск ответа на вопросы, каким образом универсальные законы бытия связаны с законами общества, в том числе с правовыми законами; посредством чего они оказывают регулятивное воздействие на социальную жизнь. Эти философско-правовые проблемы важны потому, что право не является специфической сферой социального бытия, отделенной от иных сфер общественной жизни. Оно охватывает все пространство цивилизованного существования людей, которое становится пространством правовой реальности. Поэтому без уяснения онтологической природы права, смысла и содержания понятия правовой реальности невозможно понять феномен права в целом. В этом плане вполне закономерен вопрос о том, что значит «быть» для права, т.е. где обитает право: во внешнем мире или в человеческом опыте? Или иначе – к какому типу реальности оно принадлежит ? Философское осмысление правовой реальности началось с разграничения права на естественное и позитивное. Так, в античности источником права считались природа, Космос, в Средневековье – воля и мудрость Бога, в период Нового времени – человеческий разум как вершина эволюции природы. Анализ истории философско-правовой мысли в целом позволяет различать два основных подхода к пониманию естественного права в его соотношении с правом позитивным. С точки зрения первого подхода естественное право мыслилось как совокупность априорных нравственных требований, предъявляемых к положительному праву, как своеобразная инстанция, дающая нравственную оценку позитивного права с точки зрения его справедливости или несправедливости (Платон, Кант). С позиции же второго подхода естественное право понимается как необходимая и неизменная основа действующего законодательства, не существующая вне его, т.е. естественные принципы искались внутри действующего права, которое мыслилось как реализующаяся в истории надприродная идея права (Аристотель, Гегель). Указанное разграничение носит условный характер, так как методологическое значение естественного права основано на его роли как реального феномена в жизни общества. Рассмотрение естественного права как методологической категории позволяет определить, прежде всего, общий подход к явлениям правовой действительности. Философское видение правовых явлений – это и есть их рассмотрение под углом зрения естественного права. Что же дает естественно-правовой подход к прояснению явлений правовой действительности? Основная ценность данного подхода заключается в том, что он позволяет выявить базисные основы права. Суть идеи естественного права заключается в том, что наряду с правом, созданным людьми и выраженным в законах (позитивным правом), существует естественное право – сумма требований, рожденных многообразной жизнью общества, т.е. естественным ходом вещей. Нормы естественного права призваны защищать права человека, которые обусловлены особенностями его природы. Это – право на жизнь, продолжение рода, собственность, личное достоинство, свободу совести, мысли, слова и др. Естественно-правовые доктрины предполагают, что все эти права являются безусловным достоянием человека и даны ему самим фактом его рождения и существования. Естественно-правовой подход при рассмотрении вопросов права имеет существенное значение еще и потому, что требования естественного права обладают безусловной непреложностью, категоричностью, неподвластностью конкретным ситуациям (в том числе произволу отдельных лиц), неотвратимостью спонтанного наступления отрицательных последствий при игнорировании естественно-правовых требований. Таким образом, учитывая исторический генезис естественного права, а также современный уровень научных разработок в этом направлении, под естественным правом можно понимать совокупность объективных социальных ценностей и потребностей человеческого бытия (свободу, равенство, справедливость и т.д.), а также универсальных норм и принципов, находящихся в основании всех правовых систем мировой цивилизации. В то же время, для того чтобы стать регулирующим фактором, нормы и принципы естественного права должны получить воплощение в нормах позитивного нрава. Оно выступает как другой, необходимый и существенный элемент правовой реальности и рассматривается как создание цивилизации, как проявление властной воли конкретных социальных субъектов, и в первую очередь государства. Позитивное право представляет собой институциональное образование: оно существует в виде внешних объективированных институтов, формализованных юридических норм, выраженных в законах, иных общеобязательных, нормативных юридических документах. Подобно всем феноменам цивилизации, оно, с одной стороны, несет с собой груз отрицательных потенций (возможность подчинения права произволу государственной воли, узкоклассовым, групповым, этническим интересам), а с другой – характеризуется определенными достоинствами. Главное достоинство позитивного права состоит в том, что оно как важный элемент общества в условиях цивилизации представляет собой нормативно-ценностный регулятор. Право в таком наиболее общем виде призвано регулировать поведение людей, складывающиеся в обществе отношения. Причем этот регулятор, с одной стороны, имеет нормативный характер, выражающийся в том, что право, состоящее из нормативных средств и механизмов регулирования общественных отношений, предназначено для того, чтобы ввести в жизнь людей начала единой упорядоченности, общепризнанности, а с другой – имеет ценностный характер, ибо право, вводя в жизнь нормативные начала, тем самым дает оценку жизненным явлениям и процессам и потому является основой для того, чтобы действовать «по праву» и признавать те или иные поступки людей в качестве таких, которые совершены «не по праву». Здесь важно подчеркнуть такое свойство позитивного права, как государственная обеспеченность, т.е. высокая гарантированность действий права, возможность сделать реальным (главным образом при помощи государственной власти, его принудительной силы) вводимый порядок прав и обязанностей. Указанные свойства позитивного права дают возможность в той или иной степени исключить из общественной жизни произвол и своеволие, в какой-то мере гарантировать стабильность, социальный мир, исключить хаос в поведении людей, произвол в отношении личности. Данные рассуждения о естественном и позитивном праве дают нам основания приблизиться к пониманию правовой реальности. Концепция правовой реальности сложна по своей структуре. Она складывается из теорий различного уровня, правовой идеологии, разнообразных нормативных документов, а также обыденного опыта, имеющего дело с проявлениями правовой жизни. С философской точки зрения реальность – это совокупность существовавшего, существующего и могущего существовать во всех сферах природы и общества. Ту часть реальности, которая вовлечена в жизнь человека, называют жизненным миром. Часть жизненного мира называют повседневной реальностью – это мир человека в системе различных явлений, связанных с другими людьми. Повседневной реальности противостоит системный нормативно-оценочный мир, подчиняющий человека, диктующий ему моральные, правовые, политические и другие правила и требования. Он регламентирует жизненный мир человека. Например, с такого возраста можно вступать в брак, призываться в ряды Вооруженных Сил, участвовать в выборах органов власти, предписывает, как вести себя в коллективе и т.п. Повседневная реальность и системный мир формируют жизненный мир как реальность, в которой осуществляется жизнедеятельность человека. Одно из важнейших мест в нем принадлежит правовой реальности. Внимание! Авторские права на книгу "Философия права. Курс лекций" (Торгашев Г.А.) охраняются законодательством! |
||||||||||||||||||||||
