|
|
ОглавлениеЛекция 1. Предметная сфера философии права Лекция 2. Истоки восточной философско-правовой культуры Лекция 3. Становление и развитие европейской философско-правовой мысли Лекция 4. Философия права XX–XXI вв. Лекция 5. Российская философия права Лекция 6. Онтологические аспекты права Лекция 7. Аксиологические аспекты права Лекция 8. Гносеологические аспекты права Персоналии видных философов и теоретиков права Примеры тестов для контроля знаний Примерная программа курса «Философия права» Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгуЛекция 5. Российская философия праваИстоки западной философско-правовой культуры восходят к древнегреческой философии и римской юриспруденции. Во многом на их основе, а также под значительным влиянием католицизма и протестантизма право в Европе понимается как форма индивидуальной свободы человека в социуме. Русская же культура, философско-правовая мысль развивались под влиянием византийской духовной и политической традиции этатизма и идеологического доминирования православной церкви. Отсюда право – это стоящая над человеком и подчиняющая его государству и социуму форма духовного единения людей на основе христианских заповедей смирения, любви, справедливости и т.д. Западный плюрализм мнений, разнообразие взглядов на духовную культуру и свобода личности сложно находили себе дорогу в российском общественном сознании, философии, науке и праве. Как следствие этого, в России философскими проблемами права чаще занимались профессиональные юристы, политики, чем философы. Все это дает основание говорить не просто о философии права в России, а именно о российской философии права. Этапы развития отечественной философско-правовой мысли. Можно выделить несколько относительно самостоятельных этапов эволюции российской философско-правовой мысли. Довольно длительные период с XI по XVII в. – это этап зарождения русской философско-правовой мысли. В это время постепенно преодолевалась феодальная раздробленность, активно велась борьба за национальную независимость, образовывалось московское централизованное государство. Все эти важнейшие исторические события происходили на фоне принятия и становления христианства в православно-византийском его виде. И понятно, что в трудах таких мыслителей и государственных деятелей, как Илларион, В. Мономах, Н. Сорский, В. Косой, М. Грек, А. Курбский, И. Пересветов, на основе православно-патриотического сознания находили отражение следующие идеи: религиозная природа власти, гармония веры и закона, защита царской власти, единение государственных и церковных властей, безусловного подчинения личности государству как носителю высшей власти. XVIII в. – это время расцвета российской государственности, разностороннего социокультурного развития. В работах С. Полоцкого, Ю. Крижанича, Ф. Прокоповича, В.Н. Татищева, И.Т. Посошкова, М.М. Щербатова, Я.П. Козельского, С.Е. Десницкого идеи просвещенной монархии переплетались с европейскими концепциями общественного договора и естественного права. Так, А.Н. Радищев утверждал, что законы, издаваемые государством, должны быть основаны на естественном праве, иначе они несправедливы. Мыслитель провозглашал идеал «народного правления» по образу русских общин, критиковал крепостничество. В первой половине XIX в. началось движение по пути реформирования российской политической и духовной сфер жизни общества. После восстания декабристов началось активное развитие национального историософского сознания. Славянофилы (А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, И.В. Киреевский и др.) связывали будущее народа с сохранением православия, самобытных национальных традиций соборности. Западники (П.В. Анненков, К.Д. Кавелин, Т.Н. Грановский и др.) полагали необходимым перенимать европейский опыт демократизации государства и права, развития личности. В этот же период политические либералы (М.М. Сперанский и др.) отстаивали идеи конституционной монархии, разделения властей, развития прав народа. Консерваторы (Н.М. Карамзин др.) защищали самодержавную монархию. Радикальные реформаторы боролись за ликвидацию самодержавия, отмену крепостного права. Для конца XIX – начала XX в. характерно обострение экономических, социальных и политических противоречий, нарастание революционных настроений. Европейский марксизм, русская религиозная философия дали толчок развитию отечественной социально-политической и правовой мысли. В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, И.А. Ильин и др. рассматривают природу права с религиозных и национально-духовных позиций. В это время творили мыслители-юристы: Б.Н. Чичерин, С.А. Муромцев, Н.М. Коркунов, Г.Ф. Шершеневич, П.И. Новгородцев, Л.И. Петражицкий, внесшие определенный вклад в развитие отечественной философии права. В XX в. марксизм становится в России господствующей государственной политико-правовой доктриной. Марксистские идеи отстаивал и развивал с учетом российских условий В.И. Ленин. Он, в частности, разработал ряд новых положений: о перерастании буржуазно-демократической революции в социалистическую, о победе социализма в одной отдельно взятой стране, о партии рабочего класса; о государстве диктатуры пролетариата и др. В марксистско-ленинской интерпретации философия права теряет свое философское содержание и выступает как один из аспектов теории государства и права. Российскими теоретиками марксизма развивался тезис об отмирании государства по мере строительства коммунизма. Это связывалось с достижением обществом высокого уровня социально-экономического, культурного развития и ненадобностью государства и права в условиях широкого развития народовластия. Однако на деле происходило не отмирание государства, а формирование в обществе таких негосударственных структур (компартия), которые, по сути, осуществляли контроль над всеми государственными органами; теория разделения властей только декларировалась, но на практике не применялась. В науке утвердился правовой позитивизм в марксистском варианте, где господствующим принципом становится «абсолютный суверенитет государства», а право понимается как «возведенная в закон воля господствующего класса». Функциональное назначение права ограничивается контролем над поведением личности, а не за обеспечением ее свободы. Происходило выхолащивание демократического содержания классических положений марксизма. Так, идеолог компартии Н.И. Бухарин утверждал идеи государственно-насильственной природы пролетарского права. И.В. Сталин как глава компартии на практике осуществлял эти идеи. Попытки «развития» теории права в условиях социализма осуществлялись по разным направлениям: право как орудие диктатуры пролетариата (Д.И. Курский); право как порядок общественных отношений (П.И. Стучка); меновая концепция права (Е.Б. Пашуканис); психологическая концепция классового права (М.А. Рейснер); право как форма общественного сознания (И.П. Разумовский); официальное «правопонимание» (А.Я. Вышинский) и др. Период конца XX – начала XXI в. характерен кардинальными социально-политическими и экономическими преобразованиями российского общества, сопряженными с глубокими изменениями в сфере правовой теории и практики. В правосознании наметилось стремление к демократической правовой системе, правовому государству, верховенству закона. Философско-правовая мысль активно занялась разработкой фундаментальных правовых идей, отвечающих специфике российского опыта и соответствующим мировым тенденциям эволюции права. Отечественная философско-правовая мысль стала обогащаться рядом оригинальных концепций. Получили известность работы С.С. Алексеева, Д.А. Керимова, В.П. Малахова, В.С. Нерсесянца, А.В. Полякова и др. Плюрализм и терпимость к мнениям и взглядам на проблемы развития права стали формой плодотворных дискуссий, способствующей дальнейшему развитию отечественной философско-правовой мысли. Таким образом, отечественная философско-правовая мысль после 70-летнего социалистического зигзага стала развиваться в русле мировых философских идей и теоретических концепций права. Ретроспективный взгляд вглубь XI–XVII столетий позволяет нам в свете рассматриваемых проблем охарактеризовать отечественные литературные источники этого времени скорее как нравственно-поучительные либо назидательные, нежели как философско-правовые. Здесь следует вспомнить «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона, «Поучение» Владимира Мономаха, «Моление» Даниила Заточника, «Стоглав», «Домострой» и др. Однако следует отметить, что как в мировой философско-правовой мысли, так и в отечественной без такого, скажем так, «подготовительного» этапа в осмыслении и созревании будущих философско-теоретических учений обойтись нельзя. В России этот период был довольно сложен как в политическом, так и в социально-экономическом плане. Поэтому генезис философско-правовой мысли был довольно растянут во времени. Но он подготовил становление и последующий расцвет философии права в XVIII и последующих веках. Полагаем продуктивным рассмотреть персонально учения выдающихся мыслителей, чьими трудами развивалась отечественная философско-правовая мысль. Внимание! Авторские права на книгу "Философия права. Курс лекций" (Торгашев Г.А.) охраняются законодательством! |
||||||||||||||||||||||
