Теория познания. Эвристика. Креатология. Монография

Ильин В.В.

Возрастное ограничение: 0+ Жанр: Философия Издательство: Проспект Дата размещения: 24.01.2018 ISBN: 9785392275328 Язык: Объем текста: 198 стр. Формат: epub

Оглавление

От автора

Глава 1. Проблема нового и теория творчества

Глава 2. Логика инновационности

Глава 3. Продуктивный синтез

Глава 4. Homo creatus — imaginus

Глава 5. Когнитивная репрезентация

Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгу

Глава 2.
Логика инновационности

Творчество — определенный тип мысли (мыслительной культуры), проявляющийся как умение выходить за наличные рамки, достигать неведомого. Феноменологически творческое возникает вследствие движения от рассудочного к разумному, от действительного к возможному (вообразительному), — пораженный рассудочно-реалистичным — не агент креативного. Феноменологически же творческое возникает вследствие комбинирования, — не механической комбинаторики (проект Луллия), но преобразовательно-преобразующего сочетания известного; новое — не хорошо забытое, а хорошо преобразованное старое.

Эссенциально творческое как вообразительное сочетание представлений (образных данностей) складывается вследствие профетизма сознания, — капитальной его интенции двигаться вперед с эффектом содержательного (идейного) провѝдения. Эссенциально же творческое как подсвечиваемое первичными смыслами провидчески сочетательное складывается вследствие вырабатывания структурно оформляющих идей, позволяющих, замещая (уподобливая), созидать.

Отсюда — гносеологическое противопоставление творческого подражательному, — той же пародии — сугубо трафаретному воспроизведению (зачастую с привкусом сатирической заостренности, насмешки, издевательства). Отсюда же и — гносеологическое сближение творческого с избирательным: творчество — не хаотично, как прыжки блохи; выстраиваясь по тропообразному выбору (с формальной точки зрения — буквально по аксиоме выбора), вводя фигуративные (посессивные) связи, креативность зиждется на инцизии — ревизии возможностей, своеобразном смысло-значимом отборе (ср.: самоотчеты причастных творческому процессу лиц: Микеланджело — «увидел» в цвете мрамора «Давида» и отсек лишнее; Чехов вообще усматривал в искусстве «искусство» отбрасывать ненужное).

Отсев возможностей идет согласно системообразующему назначению видов творчества: в науке — установлением номологического, в искусстве — типического. В теории руководствуются каузальными ноэмными требованиями раскрытия предметных связей; в культуре — казуальными художественно-переживательными требованиями эстемной версификации. В науке вводят минимальные содержательные коды; в искусстве — максимальные. (Отсюда — необходимость развертывания гносеологической теории эстетического как вариации неконцептуального смыслообразования на базе образного представления — звуковых, жестовых, цветовых гамм.) В науке тропность подчинена реконструкции эссенциального, в искусстве — экзистенциального.

Однако же и тут, и там — тяга к небывалому невиданному (не путать с «кажимым», что сближает вѝдение с видèнием, − поиск нетривиального — с устремлением на призрачное, несбыточное, иллюзорное, мнимое, погружение в грезы), получаемому через тропообразное сочетание−связывание. При учете того, что последнее не «сводит», а «наводит», обостряется проблема продуктивной техники великого обновляющего движения мысли. В своей граничной рефлективной постановке проблема заявляется в редакции: логика инновационных исканий.

Не обозревая ретроспективу неритмичного биения гносеологического пульса, кратким образом охарактеризуем лишь две альтернативные экспликативные мегатенденции: проекты формальной и диалектической логики.

§ 5. Проект: формальная логика

Третирование формальной логики как якобы метафизики, схоластической науки, не сделавшей со времен Аристотеля ни шагу вперед и кажущейся вполне законченной и завершенной, не состоятельно. «Формальная логика, − указывает Энгельс, − представляет собой прежде всего метод для отыскания новых результатов, для перехода от известного к неизвестному».

Разумеется, следует точно представлять существо «нового» в данном случае. Формальная логика, как любая наука, получает ценные результаты вследствие разработки внутренней проблемной области. Оценивая неопозитивистскую трактовку логико-математического знания, интерпретирующую последнее как аналитическое (не несущее информации о мире), Хинтикка уточнял: «Существуют смыслы информации, в которых логические и математические рассуждения привносят новую в совершенно объективном смысле информацию. Это служит безусловным контрпримером часто повторяемому… тезису, что единственный смысл, в котором логические и математические рассуждения дают новую информацию, является чисто психологическим или субъективным».

Вместе с тем следует отдавать отчет о характере получаемого здесь нового. Предпринимая формализацию мыслительного процесса, формальная логика развертывает доктрину выводного знания, где новое кристаллизуется в качестве обоснованного способа рассуждения. В данной тезе акцентуируем «обоснованное». Последнее совпадает с процедурой предоставления гарантий перехода от достоверных посылок к достоверным заключениям. В свою очередь подобная процедура устанавливается технически (алгоритмически). Откуда вытекает: будучи универсальной теорией алгоритмического обоснования, в своих недрах получающей новое, формальная логика не концептуализирует творческой деятельности как некоего нетривиального эвристического усилия.

Культивируемая формальной логикой сакраментальная идея приумножения содержания через форму, наращивания семантического горизонта через горизонт синтаксический является интригующей, но не настолько, чтобы поддерживать кредит ее реалистичности, разумея генеральную невыразимость природы креативного в терминах алгоритмического. Творческое суть нелогизируемое, и — как духовная компетенция — остается вне покусительств формально-логического, сосредоточивающегося на механизации логического комбинирования абстрактных образов выстраиванием исчислений.

Ассоциативно-аутопоэтические фигуры креативных актов не расчисляемы. Вопреки тому же Гоббсу, когда человек, рассуждая, творит, он лишь не образует в уме итоговую сумму путем сложения (подытожения) частей, поскольку творческое рассуждение является все-таки принципиально иным, нежели подсчитывание (складывание и вычитание) «связей общих имен с целью отметить и обозначить наши мысли».

Мыследействуя, человек не итожит, а созидает, что не укладывается в формалистические упаковки ни со стороны «процесса», ни со стороны «результата». Процесс и результат творчества не — «обоснование» и «обоснованность», а «нетривиальность» и «истинность». Формальная логика, не разделяя одно с другим, сцепляет их, замыкая «обоснованность» рассуждения на предпосылочную «истинность», что, собственно, обеспечивает вожделенную «строгость».

Согласно Тарскому, условия истинности выражений формализованных языков конституируются непустым объектным множеством, задающим значения индивидных переменных. Изоморфия «индивидная переменная − значение — объект» позволяет вводить условия истинности формул (выражений), решая проблему их выполнимости ex definitio. Но никакой «выполнимости» формул ex definitio в варианте творческого изыскания, опирающегося на автокаталитические ассоциативно-аутопоэзисные реакции, не существует.

Творческое мышление в виде формально-формульного исчисления (формализованного логического языка, где вывод оправдывается силой формы) не представимо. Понимание этого отмечает методологический крах спровоцированных идеями Луллия масштабных проектов

• Уилкинса, Дальгарно, Валлиса, Декарта — Mathesis universalis — унитарный метод разрешения предметных проблем;

• Полициано, Альштеда, Юнга, Гленвилля, Лейбница — Ars inventorie rationalis, Scientia generalis, Calculus ratiocinator, Speciosa generalis — комбинаторное искусство, общая символика (новая логика-органон познания) — универсальная теория науки, общая теория открытия, усовершенствующая «искусство открытия в целом»;

Ильин В.В. Теория познания. Эвристика. Креатология. Монография

Ильин В.В. Теория познания. Эвристика. Креатология. Монография

Монография посвящена исследованию продуктивных (порождающих) процессов мыследеятельности. Работа представляет седьмую книгу издания, задуманного как систематическое положительное изложение философской доктрины познания.<br /> Для специалистов в области философии, психологии, методологии, педагогики, культурологии.

Внимание! Авторские права на книгу "Теория познания. Эвристика. Креатология. Монография" (Ильин В.В.) охраняются законодательством!