|
|
ОглавлениеГлава 1. Проблема нового и теория творчества Глава 2. Логика инновационности Глава 4. Homo creatus — imaginus Глава 5. Когнитивная репрезентация Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгуСветлой памяти Воображение важнее знания. От автораКамень преткновения классической теории познания — доктрина homo agentis, homo actionis, призванная развернуть тематизацию творческого действия, порождающего процесса, продуктивного акта, осветить сюжетику генеалогии нового. Гносеологическая теория рассудочного нормосообразования (играющего роль упорядочивающего ресурса), нацеленная на раскрытие существа когитальных перипетий носителя логической рациональности, в общем, создана. Гносеологическая теория же отклоняющегося от нормы (в аспекте не социальной, но ментальной аномии) поискового креативного усилия, долженствующая раскрыть интимность великого обновляющего порыва мысли, не создана. Не создана даже в виде более чем далеких подступов. То немногое положительное, чем удовольствуется склонное к разыскательству гносеологическое любознание, сводится к идее приобщения к «основаниям», постижения «первоисточного» в разных вариациях. Ограничимся упоминанием платформ: • инстинктивнообразное уразумение (непонятная способность ума «схватывать» существо дела посредством «чутья»). Адресуемся к Тютчеву: Иным достался от природы (! — В.И.) Выделим: уразумение, постижение через «чутье», «узренье» — «завидный удел» «под оболочкой зримой» обнаруживать, вскрывать скрытую сущность (в том числе биологизаторская модель инстинктивно-образного знания Клагеса); – майевтическое прозрение — поиск истины в обсуждении через вопрошание, — индуктивную критику исходных дефинициально данных пониманий. По самоотчету Сократа, речь идет об особом интеллектуальном приеме, эвристически продолжающем великое повивальное дело. При ближайшем рассмотрении, однако, новообразовательный дефиниторно-индуктивный метод представляет плод сугубого недоразумения. Главное заключается в том, что, соответствуя платоновской линии гносеологического анамнеза, майевтика оказывается способом извлечения знания об ограниченности некогда полученного (приобретенного) знания, но не способом обретения нового знания. Кроме того, майевтика не является креативным методом в принятом общепонятном смысле этого слова: не является, поскольку не содержит никакого (тем более ясного) алгоритма (инструментальных инструкций, операциональных предписаний) формирования до того неведомого знания. Последнее, впрочем, осознает «автор» майевтики Сократ, устами Платона удостоверяя: Внимание! Авторские права на книгу "Теория познания. Эвристика. Креатология. Монография" (Ильин В.В.) охраняются законодательством! |
||||||||||||||||||||||
