|
|
Оглавление2. Рождение естественного права 3. Систематизация естественного права 7. Правовой позитивизм, социологизм и нормативизм 8. Возрождение естественного права Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгу4. Рождение философии праваВ эпоху Возрождения и Реформации идеи естественного права были подкреплены индивидуалистической по сути философией, эпоха Просвещения пошла еще дальше и определила: все, что не соответствует разумной природе человека, является противоестественным. Естественное право превращалось теперь в форму светской религии европейского общества. Естественно-правовая теория подвергала критике также существующее позитивное право. Следует заметить, что законодательство европейских государств во многих случаях попыталось придать принципам естественного права некий характер официального законодательства (например, в разного рода декларациях и конституционных преамбулах), а установленная Локком триада естественно-правовых прав — на жизнь, свободу и собственность — довольно скоро была значительно расширена. После рецепции римского права и образования национальноправовых систем естественное право продолжало свое существование в конкуренции с формирующимся государственным правом и институтами абсолютистского государства. Характерно, что теории суверенитета в Новой Европе стали формироваться именно под воздействием идей естественного права. Политическая теология Нового времени ставила на место божественного правителя фигуру светского суверена, который становился источником законодательства, согласуя его принципы с божественными и природными (естественными) критериями. Исходным пунктом теории «естественного права» стало следующее важнейшее положение: право должно соответствовать природе. При этом природа понималась в двояком смысле: как природа человека и как природа права. Гуго Гроций полагал, что каждому человеку свойственно естественное стремление к «мирному соединению с себе подобными». Гоббс, напротив, считал, что побудительным мотивом для правовой организации является страх индивида перед другими, страх вечной и перманентной борьбы. Пуфендорф указывал на инстинкт самосохранения всякого существа, который побуждал человека к социальной организованности. Особая роль категории «природа права» выступает в учении об «общественном договоре», где природа права фактически совпадает с его сущностью. Так, Ж.-Ж. Руссо полагал, что замена произвольной власти, до сих пор господствовавшей в истории, возможна, если «естественный договор» рассматривать как высший принцип права вообще. Философы Просвещения проектировали некую законченную и полную «книгу права» с неизменным содержанием, упуская из виду динамику саму правовой реальности. Ренессанс был началом «золотого века» естественного права, длившигося до конца XVIII в. Главное внимание стало придаваться прежде всего рациональному характеру естественного права. Гуго Гроций подчеркивал, что такое право должно было бы существовать, даже если бы не было Бога. И причина этого — в разуме и данной человеку мыслительной способности. Порядок в человеческом обществе диктуется разумом, и саму систему естественного права в этой связи можно рассматривать как универсальную. Право, созданное людьми, должно было служить инструментом осуществления естественного права. Теперь в ситуации конфликта между естественным и человеческим правом явный приоритет получало первое, которое, кроме прочего, приобретало еще и признаки системности. Эпоха Ренессанса вывела естественное право из ситуации консервативного конформизма. Стала укрепляться идея о том, что человек в первобытном состоянии естественным образом обладал определенными правами и после возникновения гражданского общества он все еще сохранял их в качестве своего гражданского статуса. Это право оставалось под защитой естественного права. Если в прошлом естественное право рассматривалось как налагающее запреты и обязанности, теперь его стали считать источником основных демократических прав. На исходе Средневековья элементы гуманистического мировоззрения проникают в правовое мышление. Драматическое противостояние церкви и государства (империи), о котором говорил и в котором участвовал Данте, принявший сторону империи, способствовало дальнейшему процессу секуляризации (гумнизации) правового сознания. Внимание! Авторские права на книгу "История правовых учений. Конспект лекций" (Исаев И.А.) охраняются законодательством! |
||||||||||||||||||||||
