|
|
Оглавление2. Рождение естественного права 3. Систематизация естественного права 7. Правовой позитивизм, социологизм и нормативизм 8. Возрождение естественного права Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгу3. Систематизация естественного праваНачатая Юстинианом кодификация римского права была воспринята и использована в процессе становления христианской правовой доктрины. Научная систематизация и комментирование интенсивно проводились болонской (XII в.) правовой школой. Законодательством римской католической церкви были восприняты все основные принципы римской классической юриспруденции. Школа средневековых схоластов попыталась придать правовой системе законченный и почти математический, строго логический характер. Христианство своим авторитетом укрепило статус естественного права в античном, а затем и средневековом обществе. Блаженный Августин отмечал, что существует некий нерушимый и вечный закон, восходящий к Богу и определяющий для людей естественный порядок существования. Фома Аквинский утверждал, что Божественный разум формулирует вечный закон мироздания, частью которого является человеческий правопорядок. Древние христиане хотя и разделяли веру стоиков в братство людей, но были безразличны к идее господства всеобщего закона разума на земле. Однако они признавали, что справедливость является частью высшего закона и божественного порядка. Таким образом, естественное право приравнивалось к божественному закону, который частично открывался посредством откровения, частично — путем рационального познания. Связь естественного права с христианством значительно усилило его влияние по сравнению с периодом господства стоического всемирного закона. Естественное право ставилось выше человеческого; оно провозглашалось Богом и разъяснялось первосвященником. Внимание! Авторские права на книгу "История правовых учений. Конспект лекций" (Исаев И.А.) охраняются законодательством! |
||||||||||||||||||||||
