|
|
ОглавлениеГлава 1. Человеческая коммуникация — кажущиеся естественность и простота Глава 2. Предмет теории аргументации и ее история Глава 3. Эмпирическая аргументация Глава 4. Теоретическая аргументация Глава 5. Неуниверсальные способы аргументации Глава 6. Аргументация и ценности Глава 7. Операции объяснения и понимания в аргументации Глава 8. Некорректные способы аргументации Глава 10. Искусство спора и переговоров Глава 11. Внешние факторы убеждения Глава 12. Аргументация и человеческая история Глава 13. Аргументация как продукт коллективного творчества Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгуПредисловие«Pro et Сontra» («За и против») — так назывался господствовавший в Средние века метод ведения дискуссии. Выдвигался обычно в форме вопроса тезис, который предполагалось отстоять. Предлагались два ряда доводов, одни из которых поддерживали тезис, другие — опровергали его. Показывалось, что аргументы «против» не являются сколько-нибудь убедительными, в то время как доводы «за» — безупречны. Из этого делался естественный вывод, что предложенный тезис должен быть принят. Далее приводится пример доказательства по этой схеме св. Фомой Аквинским положения, что Бог, при всем Его всемогуществе, не способен все-таки сделать бывшее небывшим, а уничтожимое — неуничтожимым. Аргументация по принципу «за и против» была тогда настолько распространенной, что известный философ-схоласт, теолог и поэт Пьер Абеляр, человек с трагической судьбой, написавший о своей жизни замечательную книгу «История моих бедствий», свое основное теоретическое произведение назвал «Да и нет» («Sic et Nun», 1121–1122). Это произведение сразу же стало знаменитым. В нем Абеляр выдвигает диалектические аргументы в пользу и против огромного множества тезисов, часто даже не пытаясь прийти к какому-либо заключению. Ясно чувствуется, что автор влюблен в сам процесс диспута и считает его чрезвычайно полезным для развития ума. Книга оказала существенное влияние на пробуждение людей от средневековой догматической спячки. Воззрение Абеляра о том, что диалектика тезиса и антитезиса (вместе, конечно, со Священным Писанием) является единственным путем к истине, оказало благотворное воздействие на умы того времени. Оно ослабляло силу предрассудков и поощряло бесстрашное применение разума. Рассуждая, не следует бояться ошибаться. Помимо Священного Писания, утверждает Абеляр, нет ничего непогрешимого, даже апостолы и Отцы Церкви могут заблуждаться. |
||||||||||||||||||||||
