Хрестоматия по римскому праву. 2-е издание. Учебное пособие

Акимова М.А., Кожокарь И.П., Леус В.А.

Возрастное ограничение: 0+ Жанр: Юридическая Издательство: Проспект Дата размещения: 12.12.2018 ISBN: 9785392290192 Язык: Объем текста: 366 стр. Формат: epub

Оглавление

Введение

Законы XII таблиц

Раздел I. Система римского частного права

Раздел II. Иски и лица

Раздел III. Семейные и наследственные правоотношения

Раздел IV. Вещное право

Раздел V. Обязательственное право

Краткий терминологический словарь

Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгу

Раздел III.
Семейные и наследственные правоотношения

Римская семья

Гай. Институции. 1.156. Агнаты суть родственники, соединенные родством чрез лиц мужского пола, т. е. как бы когнаты со стороны отца, каковы например брат, рожденный от того же отца, сын брата или внук от него, точно также дядя и сын дяди, и внук от него. Но те, которые соединены кровным родством чрез лиц женского пола, не суть агнаты, а находятся между собою в другой родственной связи, основывающейся на естественном праве. Таким образом между братом матери и сыном сестры существует не агнатское родство, а когнатство. Равным образом сын твоей матери по отцу и тетке со стороны матери не есть мой агнат, но когнат и разумеется, наоборот я соединен с ним тою же связью, ибо те, которые рождаются, наследуют состояние отца, а не матери.

Гай. Институции. 1.158. Право агнатства уничтожается переменою или умалением правоспособности; право же когнатства таким образом не изменяется, ибо гражданский закон может уничтожать гражданские права, естественных же уничтожать не может.

Гай. Институции. 3.10. Агнатами называются те лица, которые соединены гражданским родством; гражданским считается то родство, которое возникает чрез лиц мужского пола. Таким образом, братья, рожденные от одного и того же отца, суть агнаты по отношению друг к другу; их называют также единокровными, и безразлично, имеют ли они также одну мать. Точно также дядя по отцу будет агнатом по отношению к сыну брата и свою очередь, последний будет агнатом по отношению к первому. В том же числе находятся и братья по отцу, т. е. дети двух братьев, которых большинство называет двоюродными. Таким образом мы могли бы насчитать много степеней агнатства.

Дигесты. 50.16.195. Ульпиан в 46-й книге «Комментариев к эдикту».

§ 2. Семьей по собственному праву мы называем множество лиц, подчиненных единой [отцовской] власти или по природе, или по праву, как, например, отец семейства, мать семейства, сын семейства, дочь семейства и те, кто далее следуют за ними, как, например, внуки и внучки и так далее. Отцом семейства (домовладыкой) называется тот, кто имеет в доме господство, и он правильно называется этим именем, хотя бы он не имел сына: ведь мы показываем [этим словом] не только его лицо, но и право, поэтому и малолетнего называем отцом семейства (домовладыкой). И со смертью домовладыки, сколько бы лиц ни находилось у него в п одчинении, они получают собственные семьи: ибо отдельные лица принимают титул домовладыки. То же самое происходит и с тем, кто эманципирован из семьи; ведь и он, став самовластным, обладает собственной семьей.

Семьей по общему праву мы называем семью всех агнатов, ибо хотя со смертью домовладыки отдельные лица получают отдельные семьи, однако всех, кто пребывал под одной властью, будет правильно назвать членами одной семьи, раз они происходят из одного дома и рода.

§ 4. Также называется фамилией некоторое количество лиц, которые по крови происходят от одного и того же родоначальника (как, например, мы говорим «фамилия Юлия»), как бы в память о некоем общем истоке.

§ 5. Женщина же является своей фамилии и началом, и концом.

Дигесты. 38.60. О степенях родства, свойственниках и их названиях

D. 38.60.1. Гай в 8-й книге «Комментариев к провинциальному эдикту». Степени родства есть одни восходящие, другие нисходящие, третьи же поперечные, или боковые. К восходящему родству относятся родители, к нисходящему — дети, к поперечному, или боковому, — братья и сестры и их дети.

§ 1. Но восходящее, как и нисходящее родство начинается с первой степени, в родстве же по поперечной, или боковой, линии не может быть первой степени, и, следовательно, оно начинается со второй. Таким образом, в первой степени родства, как по восходящей, так и по нисходящей линии, когнаты могут конкурировать между собой, никто же из когнатов по поперечной линии не может конкурировать с когнатами этой степени. Однако во второй и третьей и затем в последующих степенях когнаты по боковой линии могут конкурировать и с когнатами по восходящей линии.

§ 2. Но мы должны напомнить, что когда мы говорим о наследовании или о владении (наследственным) имуществом, то не всегда конкурируют те, кто находится в одной и той же степени родства.

§ 3. К первой степени принадлежат по восходящей линии отец и мать, по нисходящей — сын и дочь.

§ 4. Ко второй степени относятся по восходящей линии дед и бабка, по нисходящей — внук и внучка, по боковой — брат и сестра.

§ 5. К третьей степени по восходящей линии относятся прадед и прабабка, по нисходящей линии — правнук и правнучка, по боковой — сын и дочь брата и сестры и соответственно брат и сестра отца, брат и сестра матери.

§ 6. К четвертой степени относятся по восходящей линии прапрадед и прапрабабка, по нисходящей — праправнук и праправнучка; по боковой линии — внук и внучка брата и сестры и соответственно двоюродный дед и двоюродная бабка по отцовской линии, то есть брат и сестра деда, и двоюродный дед и двоюродная бабка по материнской линии, то есть брат и сестра бабки, а также двоюродные братья и сестры, рожденные от брата отца, то есть те братья и сестры, что рождены от кого-либо из двух братьев, а также двоюродные братья и сестры, рожденные от сестер матери, то есть те, что рождены от одной из двух сестер, а также обычные двоюродные братья и сестры, то есть те, что рождены от брата или от сестры, однако почти всегда обычно их называют общим именем «двоюродные братья и сестры».

§ 7. Родственниками пятой степени родства являются по восходящей линии прапрапрадед и прапрапрабабка, по нисходящей — прапраправнук и прапраправнучка, по боковой линии — правнук и правнучка брата и сестры и соответственно двоюродный прадед и двоюродная прабабка по отцовской линии, то есть брат и сестра прадеда, двоюродный прадед и двоюродная прабабка по материнской линии, то есть брат и сестра прабабки, а также сын и дочь сына брата отца или дочери брата отца, и точно так же сын и дочь сыновей и дочерей сестры матери и сын и дочь обычных двоюродных братьев и сестер, двоюродный дядя и двоюродная тетка — это сын и дочь двоюродного деда и двоюродной бабки по отцовской линии или двоюродного деда и двоюродной бабки по материнской линии,

D. 38.60.2. Ульпиан в 46-й книге «Комментариев к эдикту», то есть это двоюродный брат или двоюродная сестра со стороны матери или двоюродный брат со стороны отца отца того, о чьем родстве идет речь.

D. 38.60.3. Гай в 8-й книге «Комментариев к провинциальному эдикту». К шестой степени родства относятся по восходящей линии прапра-прапрадед и прапрапрапрабабка, по нисходящей линии — прапрапра-правнук и прапрапраправнучка; по боковой линии — праправнук и праправнучка брата и сестры и соответственно двоюродные прапрадед и прапрабабка по отцовской линии, то есть брат и сестра прапрадеда и двоюродные прапрадед и прапрабабка по материнской линии, то есть брат и сестра прапрабабки, также внук и внучка двоюродного деда и двоюродной бабки по отцовской линии или двоюродного деда и двоюродной бабки по материнской линии; также внук и внучка сына и дочери брата отца, сына и дочери сестры матери, обычных двоюродных брата и сестры, сын и дочь двоюродного прадеда и двоюродной прабабки по отцовской линии и двоюродного прадеда и двоюродной прабабки по материнской линии; также те, кто происходит от двоюродных братьев по отцовской или по материнской линии или от каких-либо двоюродных братьев и сестер и которые называются в собственном смысле слова троюродными братьями.

§ 1. Из того, что мы сказали, достаточно очевидно, что в седьмой степени родства может быть много людей.

§ 2. Также мы должны напомнить, что личности отцов и детей мы всегда указывали в двойном числе; под «дедами» и «бабками» мы понимаем дедов и бабок как с материнской, так и с отцовской стороны, так же как под внуками и внучками — тех, кто рожден как от сына, так и от дочери. Тому же принципу мы следуем и во всех других степенях родства, как в восходящих, так и в нисходящих.

D. 38.60.4. Модестин в 12-й книге «Пандектов». Нелегко в том, что касается нашего права, говорить о естественном родстве, которое выходит за пределы седьмой степени, поскольку за пределами этой степени природа вещей почти не допускает существования родственников.

§ 1. Считается, что когнаты называются так потому, что они как бы вместе и сообща рождены или происходят или ведут свой род от одного и того же человека.

§ 2. Суть родства понимается у римлян двояким образом: ибо одни родственные отношения связаны с цивильным правом, другие — с естественным правом, а иногда оба права согласуются и родственная связь устанавливается и по естественному, и по цивильному праву. И при этом считается, что природное родство передается само по себе, без цивильного родства, через женщин, которые рождают незаконных детей. Цивильное же родство, которое также называют законным, устанавливается без естественного права, само по себе посредством усыновления. Родство и по тому, и по другому праву устанавливается, когда происходит соединение путем заключения законного брака. Но естественное родство так и называется, цивильное же родство, хотя может быть и само по себе с полным правом названо этим именем, однако же само по себе называется родством по отцу (агнацией), поскольку оно передается через лиц мужского пола.

§ 3. Но поскольку некоторые права имеются и между свойственниками, не будет неуместным хотя бы кратко поговорить здесь и о свойственниках. Свойственники — это мужья и жены когната, названные так из-за того, что два рода, различающиеся между собой, объединяются в результате брака и один подходит к пределу родства другого, так как в результате брака появляется причина возникновения свойства.

D. 38.60.10. Павел в единственной книге «О степенях родства и свойства и их названиях». Юристу надлежит знать степени родства и свойства, поскольку, как правило, по законам наследства и опеки переходят к ближайшему агнату; однако и по эдикту претор дает владение (наследственным) имуществом ближайшему когнату; кроме того, по закону о публичных разбирательствах нас нельзя принуждать свидетельствовать против свойственников и родственников, если мы того не желаем.

§ 4. Между агнатами и когнатами, следовательно, такое различие, как между родом и видом, ибо тот, кто является агнатом, является и когнатом; однако не всегда тот, кто является когнатом, является агнатом, ведь одно основание цивильное, другое природное.

Дигесты. 23.1. О брачном сговоре

D. 23.1.1. Флорентин в 3-й книге «Институций». Брачный сговор есть предложение и обещание будущего брака.

D. 23.1.2. Ульпиан в единственной книге о брачном сговоре. Брачный же сговор (sponsalio) назван так от (слова) spondendum (сговариванье). Ибо у древних было принято стипулировать и сговаривать себе будущих жен,

D. 23.1.3. Флорентин в 3-й книге «Институций», откуда произошло и название жениха (sponsus) и невесты (sponsa).

D. 23.1.4. Ульпиан в 35-й книге «Комментариев к Сабину». Для совершения брачного сговора достаточно простого изъявления согласия.

§ 1. Наконец, известно, что можно сговаривать отсутствующую за отсутствующего, и это делается ежедневно,

D. 23.1.5. Помпоний в 16-й книге «Комментариев к Сабину», при том условии, если сговор совершается с ведома тех, кто отсутствует, или если они после на это согласятся.

D. 23.1.6. Ульпиан в 36-й книге «Комментариев к Сабину». Если опекуны девушки послали разводную для прекращения брачного сговора, то я не считал бы, что данной разводной будет достаточно, чтобы лишить надежды на брак, так же как (неверно) и то, что совершить этот сговор могут только они, разве что всё это делается по воле девушки.

D. 23.1.7. Павел в 35-й книге «Комментариев к эдикту». При брачном сговоре не имеет никакого значения, составляется ли письменное показание свидетелей или же кто-либо совершает сговор без составления письменного документа.

§ 1. При брачном сговоре также следует требовать согласия тех, у кого (оно) требуется при заключении брака. Однако Юлиан пишет, что отец дочери, (о предстоящем браке которой совершается сговор), всегда признается давшим согласие, если он не выражает ясно своего несогласия.

D. 23.1.8. Гай в 11-й книге «Комментариев к провинциальному эдикту». Более чем ясно, что безумие является препятствием к брачному сговору, но случающееся после этого (сговора безумие) не делает брачный сговор недействительным.

D. 23.1.9. Ульпиан в 35-й книге «Комментариев к эдикту». У Юлиана спросили, имеет ли значение брачный сговор, если брак назначен до двенадцатилетнего возраста. И я всегда одобрял суждение Лабеона, считающего, что если только брачный сговор происходит раньше, то он продолжает существовать, хотя (девушка) начнет быть дома на положении невесты. Если же (сговор) не происходит раньше, то тем самым, что (девушка) приводится в дом, брачный сговор не считается совершившимся. Это суждение одобряет и Папиниан.

D. 23.1.10. Ульпиан в 3-й книге «Обсуждений». Отец дочери, находящейся под (его) властью, может послать жениху разводную и расторгнуть сговор. Конечно, если она эманципирована, то (отец) не может ни послать разводную, ни предъявить кондикционный иск по поводу того, что дано в качестве приданого, ибо сама дочь выходом замуж устанавливает наличие приданого и погашает кондикцию, которая не может возникнуть при ненаступлении побудительной причины (для этого), за исключением того случая, когда кто-либо укажет, что отец дал приданое за эманципированной дочерью при том условии, что в случае, если согласия на брак не последует, он потребует возврата того, что дал, совершен ли брачный сговор или не совершен. Ибо тогда он будет иметь требование возврата (приданого).

D. 23.1.11. Юлиан в 16-й книге «Дигест». Брачный сговор, как и брак, совершается в силу согласия договаривающихся, и потому нужно, чтобы подвластная дочь выразила свое согласие как на брак, так и на брачный сговор,

D. 23.1.12. Ульпиан в единственной книге «О брачном сговоре», но дочь, которая не противится воле отца, считается давшей согласие.

§ 1. Но лишь тогда дочери предоставляется возможность возражать против воли отца, когда отец выбрал ей жениха, недостойного по своим нравам или позорного.

D. 23.1.13. Павел в 5-й книге «Комментариев к эдикту». Если подвластный сын возражает, то относительно его не может быть совершен брачный сговор.

D. 23.1.14. Модестин в 5-й книге «Различных комментариев». При совершении брачного сговора возраст сговаривающихся не определен, как при браке. В силу этого сговор может быть произведен и в раннем возрасте, если только оба лица (и жених, и невеста) понимают, что совершается сговор, то есть если им не меньше семи лет.

D. 23.1.17. Гай в 1-й книге «Комментариев к закону Юлия и Папия». Основательные и необходимые причины часто затягивают брачный сговор не только на год или два, но даже на три и четыре года и больше, например вследствие состояния здоровья жениха или невесты, или смерти родителей, или совершения уголовных преступлений, или длительных путешествий, совершаемых в силу необходимости.

D. 23.1.18. Ульпиан в 6-й книге «Комментариев к эдикту». При совершении брачного сговора имеет небольшое значение, совершен ли он самими (женихом и невестой) и в их присутствии, или через посредника, или путем (письма), либо же через другое лицо. И обыкновенно, в большинстве случаев, условия устанавливаются через посредников.

Дигесты. 23.2. О торжественной форме заключения брака

D. 23.2.1. Модестин в 1-й книге «Правил». Брак есть супружеский союз мужа и жены, общность всей жизни, единение божественного и человеческого права.

D. 23.2.2. Павел в 35-й книге «Комментариев к эдикту». Не может состояться брак иначе, как по согласию всех, то есть тех, кто сочетается браком и в чьей власти они находятся.

D. 23.2.3. Павел в 1-й книге «Комментариев к Сабину». Если я имею во власти внука от одного сына и внучку от другого сына, то, пишет Помпоний, брак между ними может быть заключен только по моей воле; и это правильно.

D. 23.2.4. Помпоний в 3-й книге «Комментариев к Сабину». Жена моложе 12 лет тогда станет законной супругой, когда ей (находящейся у мужа) исполнится 12 лет.

D. 23.2.5. Помпоний в 4-й книге «Комментариев к Сабину». Установлено, что женщина может быть выдана замуж за отсутствующего в силу его письма или посредством вестника, если она вводится в его (то есть мужа) дом; но та, которая отсутствует, не может выйти замуж в силу (ее) письма или посредством вестника, ибо необходимо введение (жены) в дом мужа, как бы в брачное жилище, а не (мужа) в дом жены.

D. 23.2.8. Помпоний в 5-й книге «Комментариев к Сабину». Вольноотпущенник не может жениться на отпущенной из рабства (своей) матери или сестре, так как это право введено обычаями, а не законами.

D. 23.2.9. Ульпиан в 26-й книге «Комментариев к Сабину». Если внук при обезумевшем деде пожелает жениться, то непременно будет необходимо согласие отца. Но если безумен отец, а дед будет в своем уме, то достаточно соизволения деда.

§ 1. Тот, чей отец захвачен врагами, может жениться (без согласия отца), если отец не возвращается в течение трех лет.

D. 23.2.10. Павел в 35-й книге «Комментариев к эдикту». С полным основанием сомневаются, что следует делать, если отец отсутствует, так что неизвестно, где он и существует ли он. И если истекло трехлетие с тех пор, как очевиднейшим образом стало неизвестно, где он (отец) проживает и находится ли он в живых, то его детям обоего пола не воспрещается вступать в законный брак.

D. 23.2.11. Юлиан в 62-й книге «Дигест». Если сын того, кто находится у врагов или отсутствует, женился (до истечения трехлетнего срока пленения или отсутствия отца) или если (его) дочь вышла замуж, то я считаю, что брак является заключенным правильно, если только сын женится на такой женщине или дочь выходит замуж за такого, что существует полная уверенность, что отец не отвергнет супружество с таковыми.

D. 23.2.12. Ульпиан в 26-й книге «Комментариев к Сабину». Если женщина, которая была моей женой, затем, будучи разведена со мной, вышла замуж за Сея, которого я после этого усыновил, то в браке нет кровосмешения.

§ 1. Между мной и невестой моего отца не может быть заключен брак, хотя она не называется моей мачехой в собственном смысле.

§ 2. Но и наоборот, моя невеста не может выйти замуж за моего отца, хотя она не называется невесткой в собственном смысле.

§ 3. Если моя жена после развода вышла замуж за другого и прижила (от него) дочь, то Юлиан считает, что хотя она не является (моей) падчерицей, однако (мне) следует воздержаться от брака с ней…

D. 23.2.13. Ульпиан в 34-й книге «Комментариев к Сабину». Если патрона столь низкого происхождения, что для нее является достойным даже брак со своим вольноотпущенником, то это (вступление в брак) не должно быть запрещено узнавшим об этом по долгу службы судьей.

D. 23.2.16. Павел в 35-й книге «Комментариев к эдикту». В речи к сенату божественного Марка предусмотрено, что если дочь сенатора выйдет замуж за вольноотпущенника, то нет брака; за этой речью последовал и сенатусконсульт.

§ 1. При женитьбе внука и сын должен дать согласие, и сын; если же вступает в брак внучка, то достаточно соизволения и разрешения деда.

§ 2. Безумие не допускает заключения брака, так как (для брака) необходимо согласие, но (безумие) не препятствует правильно заключенному браку.

D. 23.2.18. Юлиан в 16-й книге «Дигест». Повторный брак между теми же самыми лицами не считается действительным, если он не возобновлен с соизволения родителей.

D. 23.2.19. Марциан в 16-й книге «Институций». В соответствии с главой 35 закона Юлия предусмотрено, что те, которые несправедливо запрещают своим детям, находящимся в их власти, жениться или выходить замуж, или те, которые не желают дать приданое, согласно конституции божественных Севера и Антонина принуждаются проконсулами и наместниками провинций женить и выдавать замуж (своих) детей и давать приданое. Но запрещающим (брак) считается и тот, кто не ищет брачную партию (для своих детей).

D. 23.2.21. Теренций Клемент в 3-й книге «Комментариев к закону Юлия и Папия». Подвластный сын не принуждается к женитьбе.

D. 23.2.22. Цельс в 15-й книге «Дигест». Если (сын) вследствие принуждения отца берет в жены ту, которую он не взял бы, если бы действовал по своей воле, то он все же заключил брак, который не заключается между действующими против воли; считается, что он предпочел это (заключить брак).

D. 23.2.23. Цельс в 30-й книге «Дигест». Законом Папия предусмотрено, что всем свободнорожденным, кроме сенаторов и их детей, разрешается брать в жены вольноотпущенниц.

D. 23.2.24. Модестин в 1-й книге «Правил». Сожительство со свободной женщиной нужно рассматривать не как конкубинат, а как брак, если только она не промышляет своим телом.

D. 23.2.27. Ульпиан в 3-й книге «Комментариев к закону Юлия и Папия». Если кто-либо, состоящий в сенаторском сословии, будет иметь женой вольноотпущенницу, то хотя она в это время (по закону) не является его женой, однако находится в таком положении, что если он утратит (сенаторское) достоинство, то она начнет быть его женой.

D. 23.2.28. Марциан в 10-й книге «Институций». Патрон не может взять в жены вольноотпущенницу против ее воли.

D. 23.2.29. Ульпиан в 3-й книге «Комментариев к закону Юлия и Папия». … Однако это следует соблюдать в том случае, если только патрон не отпустил ее на волю по той причине, чтобы взять ее в жены.

D. 23.2.30. Гай во 2-й книге «Комментариев к закону Юлия и Папия». Притворный брак не имеет никакой силы.

D. 23.2.31. Ульпиан в 6-й книге «Комментариев к закону Юлия и Папия». Если сенатору будет милостью принцепса позволено взять вольноотпущенницу в законные жены, то она может быть законной женой.

Леус В.А. Хрестоматия по римскому праву. 2-е издание. Учебное пособие

Леус В.А. Хрестоматия по римскому праву. 2-е издание. Учебное пособие

Хрестоматия содержит отрывки из основных источников римского права (Законы XII таблиц, Институции Гая, Дигесты Юстиниана). Материал тематически структурирован в соответствии с рабочей программой дисциплины «Римское право». Тексты из хрестоматии могут быть использованы для подготовки курсовых работ и докладов к практическим занятиям.<br /> Для студентов, аспирантов и преподавателей, а также всех интересующихся римским правом.

Внимание! Авторские права на книгу "Хрестоматия по римскому праву. 2-е издание. Учебное пособие" ( Акимова М.А., Кожокарь И.П., Леус В.А. ) охраняются законодательством!