|
|
ОглавлениеЧасть первая возникновение и развитие наук о культуре. Лекция 1. Предыстория Лекция 2. Культурологические идеи XVIII в. Лекция 3. Культурологические идеи Германии XVIII — первой трети XIX в. Лекция 4. Культурологические идеи XIX в. Лекция 5. Культурологические идеи XX в. Часть вторая. Введение в теорию культуры. Лекция 1. Что такое «Культура» Лекция 2. Возможность науки о культуре Лекция 5. Ритмы культурной динамики Список тем для письменных работ и устного собеседования Словарь культурологических терминов Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгуЧасть вторая ВВЕДЕНИЕ В ТЕОРИЮ КУЛЬТУРЫЛекция 1 ЧТО ТАКОЕ «КУЛЬТУРА»Опираясь на предшествующий очерк истории культурологических идей, мы можем заметить, что, несмотря на все многообразие точек зрения, сама предметность культурологии как гуманитарной науки и возможные пути решения ее задач выявлены историей с достаточной определенностью. Это позволяет нам наметить контуры теории культуры — в надежде на то, что теория в полном смысле слова востребованная сейчас, в стремительно меняющемся мире, как никогда, появится в результате усилий ближайших поколений гуманитариев. Начнем, как положено, с прояснения объекта и предмета нашего исследования. Существует множество версий определения культуры. Их вряд ли можно свести к одному знаменателю. Авторы этой книги присоединяются к тому типу определений, которые основаны на различии явлений природы и продуктов человеческой деятельности. Чтобы дать рабочее определение термину «культура», мы предлагаем вам проделать небольшой умственный эксперимент. Попробуем разделить доступное наблюдению мировое целое на самые общие части и попытаемся при этом найти место для «культуры». Есть две области бытия, две реальности, которые обнаруживаются сразу, без помощи той или иной науки или философской системы: реальность человеческого существования (представлена в действии, в мысли, в решении, в переживании, в оценках и т. п.) и природная реальность (существует независимо от человека). Проблема заключается в том, что эти два мира не вполне согласуются друг с другом. Отношение природного и человеческого начал весьма несимметрично: если без природы мы существовать не можем, то природа без нас вполне мыслима. Природа не торопится выдать человеку то, что ему нужно, по первому требованию. Выжить и приспособиться к природе можно только в результате интенсивного физического и умственного труда. К тому же в этой борьбе союзником природы оказывается наше тело и отчасти даже душа: они ведь тоже порождены природой и являются ее естественной частью. Вдобавок к конфликту с природой возникает конфликт людей друг с другом, конфликт «я» и «мы». Он тоже вырастает из естественной конкуренции живых особей и сообществ и может считаться до определенного момента природным фактором. К счастью, мы видим, что человек сумел выстоять в этом столкновении с природой и научился отвечать на ее вызовы. В общих чертах увидеть тактику человеческого выживания нетрудно: люди меняют природный мир в своих интересах и создают для себя то, что не создает природа; производят искусственные предметы. В отличие от животных, которые стремятся вписаться в окружающую среду и изменяют ее в минимальной степени, люди предпочитают изменять среду (со временем все сильнее и сильнее) и окружают себя целым миром искусственных порождений, артефактов, создавая в каком-то смысле «вторую природу». Сразу отметим, что артефактами на языке культурологии называют не только материальные объекты: искусственные порождения это — и вещи, и знаки, и представления, и переживания, и обычаи, и законы, и поступки. Конечно, человек может изменить природу случайно (скажем, непреднамеренно сломать дерево), но тогда это не будет продуктом «искусства» (умения, технологии). Также искусственный продукт может получиться случайно или «на один раз». Тогда он тоже не представляет интереса как инструмент системного изменения природы. Но в тех случаях, когда артефакт успешно решил какую-нибудь человеческую проблему и за ним стремятся закрепить эту роль, это изобретение как бы отделяется от изобретателя и становится частью окружающего нас мира. Его воспроизводят, передают от поколения к поколению, совершенствуют или заменяют на более удачное. В этом случае перед нами — рождение «второй природы», или культуры. Обычно, говоря о признаках культуры, отмечают также, что навыки преобразования природы в человеческом обществе передаются путем научения, тогда как остальная живая природа передает полезные изменения по большей части через биологическую память, через генетическую информацию и основанные на ней врожденные инстинкты. Внимание! Авторские права на книгу "Культурология в вопросах и ответах. Учебное пособие" (Доброхотов А.Л., Калинкин А.Т.) охраняются законодательством! |
||||||||||||||||||||||
