|
|
ОглавлениеПлод соблазна на древе желаний Браки в дохристианских обществах Кодекс хаммурапи — один из первых говорящий о семье и браке Складывание института гражданского брака Брачные обычаи народов мира как производные от отношения к женщине Брачные обычаи, дожившие до наших дней: «Танец денег» и многое другое Русский брак от праславянства до советчины Концепция «Брака-клетки» и кризис церковного брака в царской России Советская семейственность: от «Свободной любви» к традиционному браку Смешанные браки в СССР: национальный вопрос Современный брак: запад и восток Равноправное партнерство: утопия или реальность? То, что всегда будет мешать нормальному браку Последнее «От автора»: ради одного дня — и ради всех остальных Для бесплатного чтения доступна только часть главы! Для чтения полной версии необходимо приобрести книгуИЗ БРАЧНОЙ ИСТОРИИ ЕВРОПЫЗА ДЕЛО БЕРЕТСЯ ЦЕРКОВЬПисьменные источники Западной Европы свидетельствуют: с VI века нашей эры по IX век старое дворянство вело с католическим духовенством настоящую войну за право быть многоженцами, но к XI веку церковные авторитеты эту войну окончательно выиграли: моногамия стала законом. Формула «один супруг — одна супруга» сделалась окончательной и бесповоротной, хотя вплоть до позапрошлого столетия внебрачные связи были словно бы в порядке вещей: ни государство, ни церковь не вмешивались в них даже словами осуждения. Случилось, и случилось. Зачем же Церкви было вообще вмешиваться в жизнь граждан? Очевидно, вне регламентированной личной жизни чада Христовы не способны были понять божественных заповедей. Могло ли быть подлинно принято единобожие при многобрачии? Конечно же, нет. Кажется, Церковь понуждала своих прихожан властвовать собой и жертвовать малым во имя поистине многого — Спасения и вхождения в Царство Божие. Поэтика христианства — самоограничение. И как же эта поэтика отличается от «народного» понимания брака! В «Ромео и Джульетте» Шекспир набрасывает нам картину вопиющую: брак рассматривается исключительно с мафиозной стороны в категориях выгоды. Молодые люди становятся заложниками клановых отношений и гибнут, поскольку не могут вдвоем противостоять напору двух враждебных лагерей. Идея любви явно проигрывает идее вражды. Ранние пташки! Юноша и девушка так и не смогли объяснить своим кланам, что объединение усилий могло бы дать гораздо большее приращение богатства, чем конфронтационный вариант развития событий. Подумать только, одна пьеса, а сколько опровержений «феодально-капиталистическому способу производства»! Слияние — не поглощение. Конкуренция — не кооперация. КАТОЛИЦИЗМ НА СТРАЖЕ НРАВСТВЕННОСТИВ 1215 году католическая церковь издала указ, согласно которому мужчина и женщина, решившие объединить свои судьбы, обязывались публично заявлять о своем вступлении в брак. Кстати, совсем до недавнего времени такие объявления печатались в английских центральных газетах, равно как и заявления о разводах (об этом мы знаем, например, из «Саги о Форсайтах» Голсуорси). До XVI столетия процедура брака не подразумевала ни свидетелей, ни выдачу документов о заключении брака. Поклялись друг другу в верности — и гуляйте. И лишь в 1563 году католическая церковь трансформировала положение о святости брака в церковное право: брак признавался легитимным только в том случае, если он заключался священником в присутствии свидетелей. К слову, раз брак стал святым (освященным небом), то и разводы, разумеется, были сразу же запрещены. Пионером выдачи брачных свидетельств в Соединенных Штатах Америки стал штат Массачусетс, начавший выдавать их с 1639 года. БУНТ ГЕНРИХА VIII: АНГЛИКАНСТВО КАК СПОСОБ БЕСКОНЕЧНО ЖЕНИТЬСЯВ числе причин, по которым в далеком XVI веке возникла англиканская церковь, историки указывают три основных. Королю Британии Генриху VIII понадобилось защитить национальный суверенитет от вмешательства папства в дела церкви (а центр папства располагался, как известно, в Риме) — раз, пресечь утечку церковных доходов в Рим — два, расторгнуть брак с Екатериной Арагонской — три. Монарх-революционер (скажем помягче — реформатор церкви и брака) взошел на престол в 1509 году. Правление его было отмечено просто-таки невероятной жестокостью и деспотизмом, и этот стиль управления государством отразился не только на шести его женах: по некоторым подсчетам, за время правления Генриха было казнено около 72 000 человек, многие из них — известные поэты, писатели, общественные деятели. Для сравнения известный исследователь Р. Г. Скрынников доказал, что количество казненных при Иване Грозном не превышало 4200 человек. Из них 600—700 были бояре и дворяне, еще примерно 1000 человек — жертвы новгородского погрома. Но вернемся к Генриху: с юности ревностный католик (его бабушка Маргарита Бофор до шести раз в день слушала вместе с ним мессы, а в остальное время Генрих писал сочинения на богословские темы, например, на тему святости брака), мальчик был глубоко верующим. Внимание! Авторские права на книгу "Зачем идти в ЗАГС, если браки заключаются на небесах, или Гражданский брак: «за» и «против»: трактат" (Арутюнов С.С.) охраняются законодательством! |
||||||||||||||||||||||
